简述形而上学的含义及其变迁（形而上学的历史演变）
原载：《思辨之幸福》中国人民大学出书社2000年
在西方哲学中，形而上学一贯是哲学家们极为存眷的题目。
作为古典哲学的焦点和基本，形而上学在西方哲学史上曾经恒久占有着绝对的统治职位，在某种意义上说，从巴门尼德到黑格尔的西方哲学史就是一部形而上学史。不只云云，纵然在自觉地与古典哲学划清边界的现今世西方哲学之中，哲学家们仍然在研究形而上学题目，虽然他们的首要目标是为了批驳形而上学。然而令我们感想狐疑不解的是，20世纪以来不知有几多哲学家宣称形而上学已经被彻底破除了，然则人们直到本日却照旧一而再再而三地批驳形而上学。这一怪异的汗青景观向我们表白，假如不是形而上学自己如故有其生命力，那就是西方哲学的形而上学传统其实是太极重了，以至于人们耗费了快要一百年的时刻还在为破除形而上学的影响煞费苦心，这至少声名哲学还没有彻底卸除它的承担。各种迹象表白，或者我们注定了要与形而上学胶葛不休。
因此岂论从哪个角度看，研究形而上学的题目对我们来说如故是故意义的。无论我们对形而上学持什么样的态度或立场，无论我们阻挡它照旧拥护它，其条件前提是，我们必需弄清晰形而上学毕竟是怎么一回事，而要弄清晰形而上学毕竟是怎么一回事，理清形而上学的汗青演变具有异常重要的理论意义。
众所周知，西方哲学史上的形而上学题目是一个异常伟大异常紊乱的题目。我们本日称之为“形而上学”的这门“学问”，着实并不是一门严整齐整、具有广泛认同性的“学科”，险些可以说有几多种哲学系统就有几多种形而上学，人们常常是在差异的意义上评论乃至批驳形而上学的。造成这种紊乱排场的缘故起因有很多，在这些缘故起因之中有一个重要的缘故起因是，曾经作为古典哲学焦点部分的形而上学并非一经建立便牢靠稳固，而是在恒久的汗青演变之中逐渐形成的，在它的演变进程中，人们关于形而上学的见识产生了深刻的变革。假如从较量严酷的意义上可能说从狭义上说，形而上学意指亚里士多德的“第一哲学”，而从广义上讲，形而上学乃是古典哲学的焦点部分，我们可以把巴门尼德的存在论、苏格拉底－柏拉图的理念论、亚里士多德的第一哲学以及近代本体论等等都称之为形而上学，由于它们固然形态各异，可是在题目、工具、布局和要领等方面事实或多或少具有某些配合的特性。
本文在此首要从广义上行使形而上学这一观念，目标是通过对付形而上学从巴门尼德存在论到近代本体论的汗青演变进程的疏理，为研究形而上学题目提供一些基天性的辅佐。
一、存在论
从广义上讲，形而上学发端于巴门尼德的存在学说。假如我们把巴门尼德的头脑称为“存在论”的话，那么可以说存在论就是形而上学最初也是最根基的情势。
作为西方哲学降生初期的早期希腊哲学以天然作为思索的工具，凡是我们将这个时期称之为天然哲学或宇宙论时期，它的首要题目是“本原（arche）”题目。所谓“本原”，凭证亚里士多德的经典划定，亦即万物从哪里来，歼灭之后又回到哪里去，统统皆变唯它稳固而且以“材料”为其首要内容的“始基”，它是宇宙最原始的初步和主宰。[1]其时的哲学家们从朴实、直观和履历的天然主义立场出发，环绕着宇宙天然的本原题目睁开了热烈的争论，他们阴谋以天然来表明天然，用一种天然元向来声名天然万物。于是，有人说本原是水，有人说本原是气，也有人说本原是火……。总之，在本原题目上，哲学家们众说纷纭，莫衷一是，难以形成广泛的共鸣，功效离他们要求熟悉天然的抱负越来越远。正是在这一配景下，巴门尼德对天然哲学的阶梯举办了反思。
天然哲学所体谅的是关于天然的常识题目，这种常识首要成立在感受履历的基本之上，并且凡是示意为某种独断式的论定，巴门尼德对天然哲学的品评也正在于此。在留给我们的著作残篇之中，巴门尼德起首指出了哲学试探的两条阶梯：一条是以“非存在”为工具的“意见之路”，一条是以“存在”为工具的“真理之路”。在他看来，天然哲学家们的范围就在于他们对本原的切磋成立在调查和履历的基本之上，而履历的工具都是生灭变革、相对而偶尔的“非存在”，对此我们只能得到各式百般差异的“意见”而不行能到达广泛肯定的常识，因而这条阶梯是行不通的。真正说来，哲学只有一条路，那就是以“存在”为工具的“真理之路”。凭证他的概念，唯存在是存在的，非存在不存在，由于只有存在可以或许被头脑和述说，非存在则既不能被头脑也不能被述说。以是，可以或许被述说和头脑的必然是存在的，“作为头脑和作为存在是一回工作”。[2]由此，巴门尼德便将“存在”确定为哲学的工具，为其后在西方哲学史上恒久占有着统治职位的形而上学奠基了基本。
与追问宇宙天然“在时刻上”最迂腐最原始之初步和主宰的天然哲学阶梯差异，巴门尼德致力于切磋宇宙天然“在逻辑上”处于第一位的按照或本质，他称之为“存在”。就哲学思索的目标是为了得到真实靠得住的常识而言，巴门尼德与天然哲学家是同等的，他们的分歧乃在于毕竟“时刻在先”的“材料”是常识的工具，照旧“逻辑在先”的“情势”是常识的工具，虽然，巴门尼德的“存在”还不是纯粹的“情势”。在巴门尼德看来，统统存在物都存在，可是它们总有一天将不再存在，唯有使统统存在物存在的存在自己是永恒稳固的真实存在。固然巴门尼德的存在论并不就是形而上学，可是在他的存在学说之中已经蕴含着组成形而上学的根基要素。
西方哲学从巴门尼德开始以“存在”作为哲学研究的工具显然有其深刻的说话学配景。与汉语差异，印欧语系在恒久的演变进程中形成了以系动词为根基联络方法的语句布局。在人类说话的形成史中，最初呈现的也许只是很少的一些孤独的音节，然后是一些简朴的语句。这些原始的语汇还没有明晰区分为动词与名词，它们首要与人类一般的糊口劳动亲近相干，因而带有异常浓郁的感性色彩。跟着人类来往和实践勾当的逐渐亲近和伟大化，说话也进一步获得了进化，人们必要将对付事物的表达联络为语句，以便来表述事物与其属性等各类相关，于是在印欧语系中就逐渐形成了其特有的系词布局，即以一个系动词来联络主词与宾词，这就是我们凡是所说的“S是P”的语句布局。在希腊语中，这个系动词的一样平常情势是eimi，我们凡是可以译作“是”、“有”或“在”。据海德格尔考据，希腊语中的这个系动词在印欧语系中有两个词根，一是es，与此响应的希腊语是eimi和einai，在梵文中则是asus，拉丁语是esum和esse，本来的寄义是糊口、生者、由其自身来立于自身中又走又停者：本真常住者。一是bhu、bheu，希腊语中与之对应的是phuo，其本义是起来，起浸染，由其自身来站立并逗留。前者其后演变为系动词，后者则酿成了phusis亦即“天然”。[3] 由此可见，“是”、“有”或“在”这个语词在没有成为系动词之前与其他动词一样也是一个实义动词，只是其后当人们用它来暗示差异观念之间的某种联络相关时，它才酿成了具有广泛意义的非实义性系动词。可是跟着动词的不定式和名词化譬喻动名词、分词的呈现，这个系动词亦有了不定式和分词情势，如einai和to on等。作为无定义的、不确定的不定式，这个系动词在说话中起着广泛的联络浸染而其自身是没有什么现实寄义的，可是作为动名词或分词，它又像名词一样具有特定的寄义。这样一来，人们就有也许像追问其他名词的意义一样来追问这个系词简直定寄义，而它的名词化就使它具有了差异通俗的最普及最广泛的抽象意义。
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