简述形而上学的含义及其变迁（形而上学的历史演变）(5)
以上我们从巴门尼德的存在论、亚里士多德的第一哲学、近代的本体论和黑格尔哲学等几个方面简朴回首了形而上学汗青演变的大抵进程。显然，当我们把形而上学看作是一个汗青演变的进程的时辰，这意味着形而上学在差异的汗青时期和差异的汗青阶段上其示意情势是有所差异的，而当我们把这些差异的形态一同纳入形而上学的汗青演变的时辰，又意味着它们都可以归于形而上学的名下，因而对此还必要作一些声名。
起首，无论是巴门尼德的存在论、亚里士多德的第一哲学照旧近代的本体论和黑格尔哲学，它们彼此之间简直存在着十理解显的不同，可是不行否定的是，它们亦有着某些一脉相承的配合特性。仅就工具而论，巴门尼德的存在论所研究的工具是存在并且是“一个”整体性同一性的存在；亚里士多德的第一哲学所研究的是存在的存在方法或领域，它是一个由诸领域构成的领域系统；而近代哲学的本体论则首要以“实体”为工具。然而就它们之间的相关而论，这些看似差异的工具现实上都可以归属于一个配合的“工具域”或“题目域”。一样平常说来，无论是存在、领域照旧实体，它们所表征的都是在逻辑上使存在者成其为存在者、使事物成其为事物、使宇宙天然成其为宇宙天然的最基础最广泛的本质共相，并且人们凡是都称它们为形而上学。因此，我们可以将它们都纳入广义的形而上学之中。
不只云云，从巴门尼德的存在到亚里士多德的存在的存在方法亦即领域，从亚里士多德的领域系统到近代哲学本体论的实体，其间传承和演变的相关是十理解显的。
如前所述，亚里士多德与巴门尼德一样将哲学所研究的工具划定为“存在自己”或“作为存在的存在”，可是颠末苏格拉底－柏拉图理念论的“洗礼”，他所领略的“存在”已经不再是巴门尼德的“存在”了。颠末深入的说明和研究亚里士多德发明，存在不是“种”，存在是不行界说的，并且存在有很多种意义。以是亚里士多德较量成熟的见识－－虽然这是我们从逻辑上的展望，应该是从研究存在的意义或存在方法来着手办理存在题目，由此便形成了他的形而上学领域系统，而另一方面“实体”在他的领域系统中亦简直具有奇异的职位，它是领域系统的“中心”，这就为日后实体成为本体论的首要工具埋下了伏笔。因为中世纪经院哲学的神学配景，亚里士多德主义与柏拉图主义相殽杂，建立了一种关于宇宙的品级秩序，形而上学领域系统中的实体逐渐与其他领域分分开来，具有了非凡的职位，并且在诸实体中必然有一个最高的实体，唯当云云才气与天主之登峰造极的职位相当。在此之后，近代哲学机器论的天然观进一步使实体与天然分分开来，这就使实体独立地成为本体论的工具。由此可见，从存在到领域，从领域到实体，简直有某种传承和演变的相关。虽然，我们说形而上学有一个“演变”的进程，这并不料味着它的“演变”进程就是“前进”的进程。不只从亚里士多德的领域系统到近代本体论的实体不必然就是“前进”－－黑格尔哲学在某种意义上就是从近代本体论向亚里士多德形而上学的“复归”，并且从巴门尼德的存在论到亚里士多德的领域系统也不必然就是“前进”－－海德格尔就主张重提存在题目。
那么，毕竟是什么身分促使形而上学产生了这样的汗青演变呢？
毫无疑问，促使形而上学产生汗青演变的缘故起因是多种多样的，譬喻社会、汗青、文化、熟悉、说话等方面的缘故起因。不外个中有一个极其重要的缘故起因，那就是组成了西方哲学之基本的科学思想方法。
我们曾经指出，西方哲学自希腊哲学开始就以追求常识为其最高的抱负方针，从而建立了一种科学思想方法。所谓“科学思想方法”也可以称作“科学主义”或“理性主义”，其根基特性就是将理性通过观念领域的方法来掌握事物的本质、法例和纪律的熟悉手段看作是人类掌握宇宙天然的基础本领，其目标是形成具有广泛肯定性的常识。凭证亚里士多德的说法，求知是人类的天性。天然哲学家们追问宇宙天然的本原是为了常识，他们的熟悉勾当促成了希腊哲学的降生，而巴门尼德也正是由于常识的缘故而扭转了哲学的偏向，摒弃了天然哲学的阶梯，提出了他的存在学说。柏拉图在无法办理可感天下与理念天下之间的相关题目时如故顽固僵持理念论的态度是为了常识，亚里士多德成立形而上学，以领域系统作为天下的逻辑布局也是为了常识，而近代哲学本体论阴谋熟悉和掌握实体同样是为了常识。由此可见，哲学家们苦心孤诣孜孜以求希图实现的最高抱负就是使哲学成为广泛肯定的常识，成为科学以致“科学之科学”，在相等长的汗青时期中这险些组成了西方哲学最基础的乃至是独一的目标。从这个角度看，形而上学的工具从存在、领域到实体的演变，与西方哲学熟悉论头脑的成长是亲近相干的。假如就常识而论，当巴门尼德确定存在作为哲学的工具的时辰，仅仅笼统地说头脑与存在是一回事显然是不能令人满足的，我们必然会进一步追问“存在是什么”的题目。亚里士多德正是由于存在不是种并且存在有多种意义而把存在题目详细化为存在的存在方法即领域的题目。对近代哲学来说，因为在这个领域的系统中“实体”居于中心职位，而其他领域大多在天然哲学中找到了本身的位置，于是实体终于从诸领域中脱颖而出独立出来，组成了本体论的熟悉工具。
以是在某种意义上我们可以说，西方哲学的科学思想方法乃是形而上学赖以发生和繁荣的重要缘故起因，不只云云，它同样也是形而上学最终衰落的来源。对此，我们可以通过科学、宗教和形而上学三者之间的相关作一些扼要的声名。
在科学、宗教和形而上学这三类差异的意识形态之中，科学亦即天然科学其坚守和目标在于熟悉天然，宗教所体谅的乃是以信奉的方法满意人类的某种“终极眷注”，而形而上学则处于两者之间，它一方面源于人类理性的“终极眷注”因而其工具具有超验的特性，但另一方面它所行使的要领却又与科学沟通，那就是科学思想方法。作为一种有限的理性存在，人类生命有限但却憧憬永恒。有限与无穷、暂且与永恒、实际与抱负、此岸与彼岸之间的庞大抵牾永久是我们不得不面临的困难，形而上学的发生亦可看作是人类理性阴谋以科学思想方法办理这个困难的一次巨大而悲壮的实行。众所周知，西方哲学所形成的科学思想方法简直取得了巨大光辉的成绩，不外这一成绩首要不是表此刻哲学规模而是表此刻天然科学规模。由于无论这种科学思想方法具有何等强盛的力气，它事实有响应的合用范畴，换言之，科学思想方法自有它的范围性，这种范围性就在于它是在熟悉主体与熟悉客体之间存在着不同的基本上来钻营两者的同一，这就形成了主客二分式的熟悉论框架或名堂。科学思想方法或者在对付天然的熟悉方面是有用的，这有天然科学为证。可是因为我们的熟悉事实有来自各个方面的限定，因而在对付天然自己、存在自己或实体自己的熟悉上就呈现了题目，形而上学自始至终无法像天然科学常识那样形成广泛肯定的常识而老是众说纷纭莫衷一是，就是最好的证明。当哲学家们试图通过理性熟悉来掌握超验的工具时，他们就使科学思想方法超出了它的合用范畴。现实上无论是在古典哲学之中照旧在当代哲学之中，人们对形而上学的批驳其核心就在于此。因而从形而上学降生之日起，就已经注定了它肯定衰落的运气。
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