简述形而上学的含义及其变迁（形而上学的历史演变）(2)
我们常常说：花是红的，水是绿的，苏格拉底是人，这是一棵树，云云等等。在这些语句中，主词与宾词都可所以变革不定的，唯有个中的系词“是”稳固。当早期希腊哲学家们阴谋在变换不居的天然之中发明某种永恒稳固的“材料”的时辰，巴门尼德却发明真正稳固的乃是这个抽象广泛的“是”或“存在”，它是使事物是什么的“是”，使存在者存在的“存在”，因而哲学的主要使命就在于追问这个“是”或“在”“是什么”，它相同于我们所说的宇宙万物最广泛的“本质”。于是通过巴门尼德及厥后继者们的全力，追问宇宙天然之时刻上在先的原始初步即“本原”的宇宙论，便让位于追问宇宙天然之逻辑上在先的“存在”即本质的形而上学，而且以后蔚然大观，主宰西方哲学长达2000多年之久。
自从康德提出“存在不是宾词”的头脑以来，尤其是在当代哲学的说明哲学之中，“存在”这个形而上学的工具备受诟病，人们以为形而上学的形成现实上乃是基于说话之误用所发生的功效。不错，“存在”这个观念简直是由语句之中联络观念的系词演变而来的，可是我们好像不能由此就鉴定它仅只属于说话学的题目，由于人们完全有也许用它来表达其它的题目。其后海德格尔要求重提存在题目，自有他的原理。
巴门尼德对哲学的首要孝顺在于，他在征象与本质之间作出了区分，将存在确定为哲学的工具，以后哲学不再追问天然的本原或组成元素，而是试探宇宙同一的、最广泛的本质，这就为形而上学奠基了基本。不只云云，他亦以“头脑与存在的统一性”为哲学之思辨思想提供了一个最根基的“公式”：通过感受履历不行能到达与熟悉工具的统一性，唯有在头脑或理性熟悉中才气得到真理。因此，无论巴门尼德的存在论与其后的形而上学有何等差异，现实上他已经为苏格拉底－柏拉图的理念论、亚里士多德的形而上学领域学说以致黑格尔的逻辑学开发了阶梯，这就是通过观念、领域的方法熟悉和掌握存在的科学思想方法。一部西方哲学史凡是都是从米利都学派的泰勒斯讲起的，我们也有时否认他的哲学始祖的职位，然而假如思量到形而上学乃是西方古典哲学的主旋律而且至今余音未绝，我们不妨将巴门尼德看作是西方哲学的真正奠定人。正是在这个意义上，黑格尔的逻辑学以巴门尼德的存在作为初步。
二、形而上学
众所周知，固然亚里士多德有一部哲学著作名为《形而上学》，并且人们公认他是形而上学的首创人或奠定者，可是究竟上亚里士多德本人并没有行使过“形而上学”这一观念。响应于后人所说的“形而上学”，亚里士多德凡是称之为“第一哲学”。听说公元一世纪时罗得岛的安德罗尼柯着手编辑清算亚里士多德的手稿和门生们听课的条记，他在编辑好了亚里士多德关于天然哲学或物理学（phusika）的手稿之后，开始编辑有关第一哲学的手稿，因为无以名之，只好称之为ta meta ta phusika－－“天然哲学（物理学）之后诸卷”。异常偶合的是，meta－这个前缀既有“在…之后”的寄义，亦有“逾越”、“元”等寄义，因而metaphusika也可以领略为“逾越天然哲学”、“元天然哲学”或“天然哲学的基本”等等，而这恰好与亚里士多德关于“第一哲学”的假想相相符。于是metaphusika就不只仅是后工钱亚里士多德的哲学著作所拟的书名，并且成了西方古典哲学的焦点部分或学科。
在巴门尼德的存在论到亚里士多德的形而上学的演变进程中，苏格拉底－柏拉图的理念论起了极其重要的浸染。
希腊哲学以常识为哲学之第一要义，崇尚常识崇尚科学组成了西方哲学的根基特性，天然哲学研究天然的缘故起因如是，巴门尼德扭转哲学偏向的目标亦然，两者都是为了常识。巴门尼德之后，苏格拉底和柏拉图进一步开辟和成长了他所开创的这条哲学阶梯，把哲学研究的重心齐集在试探事物“是什么”的题目之上，他们孜孜以求的也是常识。苏格拉底终其生平都在追问“是什么”的题目：美是什么？大胆是什么？公理是什么？善是什么？他所追问的乃是一事物就其自身而言抉择它是这一事物的界说或观念，因尔后人亦称苏格拉底的哲学头脑为“观念论”，柏拉图正是在其基本上成立了他的理念论。在柏拉图看来，可感事物变换不居因而只是意见的工具，事物的广泛共相亦即我们所说的本质才是常识的工具。相对付由可感事物所组成的“可感天下”，存在着一个“理念天下”：每一类事物都有它们的类本质即“理念”（共相），全部事物的“理念”就组成了一个“理念天下”亦即我们所说的“本质天下”，正如可感天下以太阳为其主宰，理念天下由善的理念所统治。于是，柏拉图将天下分别为“征象天下”与“本质天下”这样两个天下，哲学首要以这个“本质天下”作为它的研究工具。其后柏拉图固然苦于无法办理这两个天下的相关题目，可是他以为就常识而言我们毫不能放弃理念论的态度，因而他更存眷的是理念之间的相关题目，试图以此来声名事物的复合性而且进一步建立理念天下的同一性。从巴门尼德的“意见之路”与“真理之路”到柏拉图的“可感天下”与“理念天下”，奠基了形而上学的一个根基条件，这就是征象与本质的区别。尽量形而上学追求的是关于宇宙之同一整体的常识，以是一样平常说来形而上学以一元论为其理论的根基情势，然而因为哲学家们以为只有在宇宙之最广泛最抽象的共相之中才气得到这种常识，因此征象与本质的区别就成了形而上学发端、繁荣以致衰落的来源地址。
正是在苏格拉底－柏拉图的理念论的基本之上，亚里士多德形成了他的第一哲学或形而上学。
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