简述形而上学的含义及其变迁（形而上学的历史演变）(4)
中世纪经院哲学是柏拉图主义和亚里士多德主义的殽杂物。一样平常说来，柏拉图的理念论其理论布局具有品级性的特性，亚里士多德的形而上学则是以实体为中心的领域系统，前者严酷凭证职位的坎坷分列理念的秩序，后者则相同某种网状的体系。经院哲学一方面致力于通过亚里士多德的逻辑要领来论证天主的存在，另一方面为了浮现天主的逾越职位又将形而上学领域系统中的实体进步为哲学的最高工具，而近代哲学则在希腊哲学和基督教哲学的双重影响之下，形成了富于近代特色的形而上学或本体论。
假如说古代哲学首要体谅的题目是“存在是什么”，那么可以说近代哲学更体谅的是“我们可以或许熟悉什么”或常识的按照题目，这就是所谓“熟悉论的转向”。虽然，在存在论与形而上学之中并不是不存在熟悉论的题目，只是因为古代哲学的朴实性和直观性使哲学家们信托“作为思想和作为存在是一回事”、存在的存在方法就是领域，以是熟悉论题目在古代哲学中好像是隐而不显的。跟着人类熟悉勾当的慢慢深入，人们终于意识到在我们对事物的熟悉与事物自己之间存在着差别，于是近代哲学家们便致力于通过熟悉论的研究来办理两者之间的统一性题目，因此熟悉论题目就成了哲学研究的重要内容，乃至组成了哲学的条件和起点。在近代哲学的奠定者笛卡尔哪里，不是“存在”而是“我思”组成了形而上学的“第一道理”或根基起点，这不只开创了近代哲学的主体性原则，并且在此基本上形成了近代本体论的首要工具，即天主、我思和物体。以后之后，统统哲学题目都必需颠末熟悉论的证明，不外也正是因为熟悉论上的困难，最终使近代本体论陷入了逆境之中。
在天然科学尤其是物理学的影响之下，近代哲学形成了一种机器论的天然观，从而使近代本体论自一开始就蕴含着深刻的内涵抵牾。其时的科学家哲学家在天然科学巨大成绩的激昂之下不止一次地发出“给我物质，我就能缔造出宇宙来！”的豪言壮语，由于在他们看来，科学已经发明白宇宙天然之同一的纪律或法例，这就是事物之间彼此浸染的天然因果律。然而，事物之间因果性的机器行为固然可以用来表明天然征象，但却无法用来表明使天然成其为天然的最高缘故起因亦即实体，因而这个机器行为着的天然还必要一个超天然的缘故起因，一个第一敦促者，一个造物主，或曰天主。可是本体论一方面造成了天然与实体这两个完全差异的规模之间的疏散与对立，而另一方面却又难以将它们和谐同等。不只云云，因为近代哲学将亚里士多德的实体从形而上学的领域系统中独立了出来而看作本体论的最高的乃至是独一的工具，怎样熟悉和掌握这个超验的存在亦成了哲学的基础困难。我们的熟悉手段或者可以或许熟悉天然－－现实上这种见识其后颠末履历论和唯理论之间的争论也被证明是成题目的，可是在实体题目上却失去了效用。假如我们不能从熟悉论上证明实体的存在，那么本体论归根到底就无法完成从哲学上表明宇宙的使命。功效，近代本体论最终陷入了逆境之中。
正是在这样的理论配景下，在德国古典哲学之中呈现了再起亚里士多德形而上学的趋向，这或可看作是本体论向形而上学的复归。虽然，这种复合并不是简朴的一再，由于德国古典哲学事实是在近代哲学之主体性原则的基本上重建形而上学的。
如前所述，在亚里士多德看来，存在有多种意义，存在是什么的题目必需通过存在的意义或存在方法来答复，而存在的存在方法就是领域，详细说就是实体（ousia）、数目、性子、相关、何地、何时、所处、全部、举措和遭受等十个领域，统统事物的存在性子都可以由此而获得表明和声名，因而形而上学乃是一个领域的系统。在近代哲学中，康德深入研究了亚里士多德的领域学说，初次将他的十个领域改革为量、质、相关、样式四组十二个知性领域，成立了“先验逻辑”。康德主张我们只能熟悉由统统也许履历的总和组成的征象界，不行能熟悉物自体或本体界，而知性领域作为主体的天赋熟悉情势对付作为征象界的天然具有立法浸染，从而以“内涵化”的方法有前提地实现了亚里士多德关于领域是天下的逻辑布局的假想。从此，黑格尔向形而上学希图成为科学的最高抱负提倡了又一次或者也是最后一次攻击，他在批驳地担任康德的领域学说的基本上融合了古代哲学客观性态度与近代哲学主体性态度，在此基本上全面规复了亚里士多德的形而上学理念。
就形而上学的汗青演变而言，亚里士多德与黑格尔是两座遥相呼应的汗青丰碑，我们可以称亚里士多德为古代哲学中的黑格尔，而把黑格尔称为近代哲学中的亚里士多德，用黑格尔的术语说，两者就仿佛一个从隐藏睁开为实际的“圆圈”。亚里士多德关于形而上学的很多头脑，譬喻形而上学是一个领域的系统、潜能与实际之间的行为和天生的辩证相关等等，在黑格尔哲学中被施展得极尽描述，虽然这统统都是在近代哲学之主体性原则的基本之上实现的。在黑格尔看来，“实体即主体”，宇宙之最高的基础其实－－他称之为“绝对”－－自身就是能动的，它与宇宙本为一体：绝对是隐藏的宇宙，而宇宙则是实际的绝对。不只云云，绝对从隐藏到实际的成长进程最终是通过人类精力的熟悉勾当实现的，换言之，人类精力的熟悉勾当并不是产生在绝对之外的工作，现实上人类精力乃是绝对精力的现实存在（Dasein），因而人类精力熟悉绝对的进程就是绝对自我熟悉、自我完成、自我实现的进程。假如我们把人类精力熟悉绝对的汗青亦即哲学史加以纯化，就获得了一个由诸领域所构成的形而上学系统，任何一个领域纵然是“存在”可能“实体”都不外是个中的一个阶段或环节，唯有全体才是真理。于是，黑格尔便以汗青与逻辑同等的原则和形而上学、熟悉论、辩证法、逻辑学统一的方法，建构了一个以存在为初步的复杂恢宏的领域系统。至此，形而上学的根基布局亦即诸领域的同一的有机的理论系统在辩证的客观唯心主义的基本上便得到了充实的建构和论证。
我们凡是说黑格尔哲学既符号着形而上学的完成亦符号着形而上学的终结，其拭魅这一论断并不异常确切。在黑格尔哲学哪里，古典哲学形态的形而上学或者终结了，然而组成了西方哲学之深挚基本的形而上学事实源远流长，现实上至今如故没有完全退出汗青舞台。20世纪以来，尽量与古典哲学对比，当代西方哲学已经涣然一新，面目一新，可是人们用了快要一百年的时刻仍旧尚未彻底消除形而上学的影响，它的固执生命力由此可见一斑。
四、形而上学的汗青演变
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