简述形而上学的含义及其变迁（形而上学的历史演变）(6)
然而，冰冻三尺，非一日之寒。形而上学固然衰落了，可是百足之虫，死而不僵，直到本日它如故以各类方法施展着潜移默化的浸染和影响。以逻辑履历主义和存在哲学为例－－固然在当代西方哲学中它们都已经“过期”了，可是就它们看待形而上学的立场而论，我们可以视之为具有代表性的“典范”。尽量两者对形而上学都采纳了批驳的立场，并且都主张形而上学不是科学，不外前者批驳形而上学的态度极为激进，它要求彻底丢弃形而上学，尔后者在批驳形而上学的同时却试图重提存在题目。这个中的分歧就在于，逻辑履历主义以科学常识作为评判形而上学是否也许的尺度，因而以为形而上学没有存在的意义和代价，而存在哲学譬喻海德格尔批驳形而上学的目标则恰好要维护的是形而上学题目的非科学性，他以为正是因为形而上学阴谋成为科学注定了其肯定失败的运气。显然，前者全力维护哲学的科学性现实上是担任了形而上学之科学思想方法的根基精力，后者夸大哲学的非科学性却是为了维护形而上学工具或题目的意义与代价。不恰内地说，一个担任了形而上学的科学要领，而另一个则担任了形而上学的题目。
我们觉得，形而上学之以是直到本日如故尚未彻底退出汗青舞台，其基础缘故起因是由于人类理性不行能不存眷所谓“终极眷注”的题目，而这正是发生形而上学的来源地址。换言之，纵然以往的形而上学走错了路，形而上学的题目却依然也许是故意义的。在这个题目上，康德的立场大概更公道。在《将来形而上学导论》一书中他指出：以往的形而上学固然是卖弄的，可是形而上学作为人类理性的一种天然倾向却是其实的。就此而论，“人类精力一劳永逸地放弃形而上学研究，这是一种因噎废食的步伐，这种步伐是不能采纳的”，由于天下上无论什么时辰都要有形而上学，每小我私人尤其是擅长思索的人都必要形而上学。[11]
形而上学历经演变，终于在主宰西方哲学2000多年之后衰落了。然而无论公道照旧不公道，它都有也许调动各类百般的情势继承存在下去，因此研究形而上学如故是哲学的重要使命。
[1] 亚里士多德：《形而上学》983b8－14（《亚里士多德全集》，第七卷，中国人民大学出书社1993年，第33－34页）。
[2] 巴门尼德：残篇2。苗力地主编《古希腊哲学》，中国人民大学出书社1989年，第92页。
[3] 海德格尔：《形而上学导论》，商务印书馆1996年中译本，第71页。
[4] 亚里士多德：《形而上学》1003a 20－33（《亚里士多德全集》第七卷，第84页）。
[5] 亚里士多德：《形而上学》1060b34（《亚里士多德全集》第七卷，第245页）。
[6] 亚里士多德：《形而上学》1017a25－26（《亚里士多德全集》第七卷，第121页）。
[7] 拜见汪子嵩：《亚里士多德关于本体的学说》，三联书店1982年，第101页。
[8] 黑格尔：《哲学史讲演录》，第三卷，商务印书馆1959年中译本，第277页；海德格尔：《形而上学导论》，中译本，第15页。
[9] R.艾斯勒：《哲学观念辞典》，柏林1929年第2卷，第344页。Eisler，Rudolf.W?rterbuch der philosophischen Begriffe , Berlin 1929. zweiter Band, S344.
[10] 在康德哲学中，作为“思想存在体（Gedankenwesen）”的“本体”观念有两重寄义：本体在理论理性的熟悉规模中是符号着不行知规模的“边界观念”，而且从这个悲观意义上明示了一个超验的、无穷的自由规模的也许性；而从起劲意义上讲，本体在实践理性的道德规模则符号着人类理性以之作为其存在按照的、使之差异于统统天然存在物的“理智风致”。（拜见拙作《康德的道德天下观》，中国人民大学出书社1995年，第167－171页。）
[11] 康德：《将来形而上学导论》，中译本，商务印书馆1982年，第160页、163页。
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