在帝国期间，普天之下，岂非“王土”。而王土的组成，无非是那些大山与大江、大河。正是从这种见识出发，天子又将本身统治下的这片疆域称作“山河”。得全国，就是坐稳了山河。天子将本身的权利视作天命所授，而本身本人则是天之子，即所谓的“皇帝”。显然，在帝国的祀典中，除了祭天之外，大山、大江以致大河的祭奠同样也占据相等重要的职位。

凭证传统的说法，祭奠属于国度的大典。祭奠神灵的本意，在于使臣下百工齐其念虑，一其心志，藉此与神明相交，最后感通神明。每当天子祭奠山水之神时，文武官员均必要陪祀。官员因故不能介入陪祀，可以免于惩罚，若无端，则当被逮问。但现实的环境并非云云。到了成化年间，国度的祀典大多落于陈套，流于情势，文武官员每每无端不介入陪祀。

明代朝廷的祀典，着实是一个不绝变革的进程。在明初许多不被宫方所认可而且不在祀典之列的神灵祭奠，诸如释如牟尼文佛之祭、三清三境天尊之祭、九天应元雷声普化天尊之祭、金阙真君之祭、玉阙真君之祭、金阙元君生辰之祭、神父神母之祭，以及宫观中水官、星君诸天诸帝之号及其祭奠，凡此等等，确乎是“异端茫昧”之说。到了明代中期往后，延续被朝廷所祭奠，尽量朝延祀典如故不载，但显然也已成为定例，并非属于“淫祀”。

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