知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(7)
海德格尔。 海德格尔（1889 - 1976）和让·保罗·萨特是两个最有影响力的20世纪存在主义。海德格尔曾经是上帝教徒，其后是无神论者，再其后是有神论者，他在《存在与期间》（1927）中概述了他的首要头脑。海德格尔拒绝对存在自己的古典探讨，开始研究他简朴地描写为此在的对象。尽量海德格尔本人信托此在无视翻译，有些人以为它的一样平常观念可以通过“个别意识”这个词来表达。正是这种人具有主要职位；全部其他存在都是为意识而存在的。是意识赋予全部工具以意义；它使统统都为它的目标和它的项目处事。并且，因为人类的意识对全部事物的常识都是开放的，其隐藏的富厚性仅受衰亡的限定；究竟上，意识可以被描写为“直到衰亡的自由”，即意识可以成为统统，直到衰亡将其收缩。
萨特。公开无神论，萨特同样齐集在了人的意识体系，这是他在描写为“虚无”欧莱雅埃特等了N é蚂蚁（1943年），由于意识在探求什么都知道，抵牾和它的整个的意思是没故意义的，除非它是意识以外的事物的意识。然而，理智并没有来到一个由牢靠的本质组成的天下，由于没有本质而只有存在者。每个工具都是独立的。每个工具都是唯一无二的，与其他工具无关，因此是谬妄的。一个工具只能被界说为其也许的或现实的征象学方面的总和；可是任何工具的征象学方面都是由每个意识的必要、欲望和代价抉择的。
萨特以为，意识的本质正在形成。假如它不再成为，它就不再存在；而且，尽量这种内涵意识的潜力赋予了它生命和行为，但它注定了它永久是一个不存在的将来的投影（由于将来永久不会存在）。
结论性评价。大大都哲学史家都赞成，上述关于常识本质的争论源于对人类领略的太过简化。人的常识既是抽象的，又是详细的，以是要颠末两种说明和成长。唯心主义者好像专注于人类常识中的抽象元素；对他们来说，常识很快就酿成了观念和界说的题目。另一方面，履历主义者专注于人类常识的详细元素，以“留在实际天下中”这一值得传颂的全力；但具有嘲讽意味的是，正如存在主义者所指出的那样，他们的实际天下好像毫有时义。
好像任何恰当的常识理论都必需将人类常识视为作为人体情势的智力实体的伟大操纵。除非人的魂灵有感受器官并形成感知来抽象其观念，不然它无法知道任何存在的事物。因此，不能完全离开其履历发源来对待抽象常识；不然就会失去存在的意义。另一方面，履历常识不能完全离开个中可发明的配合要向来对待；不然它将失去其完全可领略性。
究竟上，经院哲学和希腊常识理论确实有很多在现署理论中也存在的题目。譬喻，经院哲学家凡是警惕地指出，理智很少完全相识物质的本质。因此，人类对此类物质的相识凡是是暂且的，而且也许会被修改。在他对亚里士多德逻辑著作的评述中，圣托马斯·阿奎那指出人们必需常常依靠名义或姑且界说，而且他还表达了对判定中术语的逻辑说明的一连必要。
无论怎样，常识的理论和人的理论一样多，由于熟悉论自己老是由关于人类魂灵和环绕人的实际的本质的根基概念所塑造——人是个中的一部门。（见人；魂灵，人。）
(责任编辑：admin)
国学经典故事（国学经典故
西施是哪里人，她的原名叫
李斯被腰斩死得冤
历史上的嘉庆杀和