知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(4)
他的继任者没有那么耐性。在 1270 年和 1277 年巴黎非难的阴影下，从常识中剔除任何不切合最高确定性尺度的对象，他们放弃了一个又一个的主张，并将他们以为可以知道的对象归于信心。为了保存可以拯救的常识，他们走上了一条只有将常识限定在直接履历中才气竣事的阶梯。
司各特和奥卡姆。约翰·邓斯·斯科特 (John Duns scotus) 接管了亚里士多德的抽象观念，但他的“绝对的设计”是真实的，由于它们可以敦促智力，这长短存在无法做到的工作，听说是奥古斯丁永恒“来由”的陈迹（吉尔森， 766）。为了能干亚里士多德的常识理论，司各脱在人类对存在的直觉常识和他对配合本质的抽象常识之间举办了区分，这些常识自己对存在隔山观虎斗。奥克姆的威廉借用了这个术语，但阻挡这一学说。
对付 Scotus 而言，拥有对不存在的直觉常识是抵牾的（众议员第3.14.3.12 段），而对付奥卡姆来说，这两种常识在本质上是差异的（seipsis 差异）而且在天主的绝对权利范畴内导致对不存在的直觉常识什么不存在于人。这是奥卡姆的说法，即对不存在的事物拥有直觉常识并不抵牾（Quodl.6.6)。抽象常识不能与配合的天性有关，由于奥卡姆主义者的来由是，它们是无缘无端的布局，在实际天下中是没有按照的。奥卡姆保存了抽象常识，以便人们在没有工具的环境下把握他所代表的工具。因为绝对的神力，纵然是直觉常识也轻易堕落。假如是这样，人类最后的资源乃至不是神学。这是信奉，由于信奉是奥卡姆的最后本领。由于信奉和常识并不沟通，他们的婚姻原来是也许的，但此刻人们开始拒绝以常识的名义，拒绝任何不具备绝对确定性的事物，也许只拒绝绝对精力（Pieper，145）。思想疲惫险些不能再进一步了。
当代头脑中的常识当代哲学，凡是被视为已经开始与任é笛卡尔（1596年- 1650），常识的成长理论有新的科学期间的全部特性。笛卡尔和 GW Leibniz 试图将人类领略的伟大性简化为根基公式；英国履历主义者试图将人类常识限定在可以丈量和履历调查的范畴内。乃至伊曼纽尔·康德（Immanuel Kant）也对缔造性的科学假设印象深刻，这种假设显然带来了对实际的领略，并在不以实际为基本的环境下表明白履历；而且，在他在《纯粹理性批驳》中描写的细致的常识理论中（1781 年），康德将人类常识描写为首要通过先验情势产生的，这些情势塑造了人类的领略并将其与神性区分隔来。对付 GWF 来说，在富厚伟大性中进化的黑格尔意识最终组成了神性；而这个主题是由 A.叔本华等人在 19 世纪成长起来的。
笛卡尔和莱布尼茨。在任的理念é笛卡尔，常识的动作是中央。为他的整个别系探求一个坚硬的基本，通过井井有条的猜疑，质疑他无法确定地知道的统统事物的存在，他最终选择了他的思想意识作为最不问可知和无可反驳的原则。“我思故我在。” 可是，假如他的头脑体现了他本身的存在，那么他必然是一个实体，其整个本质或本质都被头脑了。“我意识到，”他写道，“我本身的这个实体不必要任那里所或任何物质来存在。功效是我，——也就是说，我是我的魂灵——与我的身材完全差异。” 笛卡尔也因感受的艰涩而感想不安，拒绝了感官所提供的关于天下的陈诉。人必需信托天下是真实的；他对它的真实性没有可证明简直定性。
戈特弗里德·威廉·莱布尼茨继承着同样的哲学成长。作为无限小微积分的发明者，莱布尼茨被界说推演的数学要领的严谨性所吸引。他问道，为什么这种要领不能既合用于形而上学，也合用于数学？莱布尼茨断言人类的实体、缘故起因和同一的观念是从内涵反射（而不是从感官履历）发生的，他以为假如将全部物体都假想为由票据构成，即非物质的，那么天下的全部常识都可以获得表明, 动画单元直接依靠天主的存在。魂灵和身材固然由差异种类的票据构成，但调和地事变，形成一个存在。人的空间观念源于票据在某种相关中共存的头脑；他的时刻观念源于变乱一路或相继产生的观念。简而言之，可以最好地领略天下，不是通过感官体验，而是通过反思票据的本质及其在神圣指导下的秩序和美满的无穷也许性。
霍布斯和洛克。英国的履历主义者阻挡这种推理。对托马斯·霍布斯来说，全部哲学都始于感受履历，而哲学的独一成果就是表明它。广泛的见识不能从履历中抽象出来；它们只是代表特定事物的平凡名称。颜色、声音、气息和其他品格是主观的和非科学的，由于它们只对个另外、受刺激的感受器官故意义。行为物体的“客观”天下是故意义的，由于它们可以被丈量。令人惊奇的是，霍布斯将人类意愿视为一种行为情势，并将人类智能的水平描写为可追溯到动力差别。
另一位英国人约翰·洛克和霍布斯一样坚信哲学应该从感受履历开始，但与霍布斯差异的是，他以为哲学不该就此竣事。将人类常识的本质作为他哲学的中心核心（他的首要事变是关于人类领略的论文)，洛克否定任何设法都是与生俱来的。人的空间和时刻观念来自履历；固然颜色、声音和其他感受不是他周围物体沟通品格的简朴再现，但它们是客观的，由于它们是由这些物体引起的。人至少可以从这些感受中揣度出物体的存在，并将它们称为不测的未知基本，由于他无法确定引起这些感受的物质在多洪流平上具有与其对应的性子。洛克将这一原则扩展到理智：一小我私人只直接知道他对工具的见识，而且只能从他对工具的见识这一究竟中揣度出工具的存在。可是，怎样确定他的设法与他们的方针符合呢？他怎么能确定有任何物体呢？这些是他的品评者提出的题目。
伯克利和休谟。英国圣公会主教乔治·伯克利为他本身和他的跟随者答复了这样的题目，他断言没有物体。人的全部设法都直接来自天主。不必要一个天下；由于假如洛克的实质是未知的和不行知的，那也是不须要的。感知觉知（“存在就是被感知”）是伯克利哲学的根基主题。人类的见识在天主心中的神圣见识中具有响应的实际性。天然的物理定律并不组成对履历的充实表明；它们是归纳综合，而不是对所产生的工作的表明。对天然的最终表明，可能更确切地说是对组成天然的体验的最终表明，可以在形而上学中找到，它辅导天主不绝地将头脑注入头脑，并在这个意义上不绝地缔造天下。
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