知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(3)
彼得·阿伯拉德。阿伯拉尔谈到了常识题目，由于每个个另外极度单一性以及人类无法在一样平常观念中辨认个别，尽量云云，它的个别照旧可以被断言的。在他看来，人以三种方法熟悉事物：通过感受，当事物存在时；通过想象，当一个事物总体上是魂灵存眷的工具时；通过智力，当魂灵存眷那件事的某些细节方面时。像艺术家一样，知道者用一只手握住他的原料并用另一只手塑造它。他致力于通过感官或想象把握的事物来分辨同时存在但可以分隔思索的情势。感受必要有形的仪器，但首要是魂灵的事变（Logica 'Ingred.'，光芒。在佩里。）。
阿拉伯亚里士多德。通过打仗亚里士多德，题目产生了转变。不再被以为是常识的障碍，感受被以为是其独一的出发点。智力既能接管感官所能转达的对象，又能起劲地将内容非物质化以顺应智力同化，智力意味着两种力气。因为可以或许顺应其他事物的情势，智力是被动的。因为可以或许使隐藏的可领略原料单数现实上是可领略的，智力是“署理”。这在亚里士多德中必定是有的，可是斯塔吉里特规划将这些力气置于那里？
阿拉伯评述家在亚里士多德的文本留下一些自由的处所采纳了强项的态度。认真提供人类认知者用恰当情势无关紧急的谍报是一个天文神，由阿维森纳的“情势员”或“智力在效应”和由Averro气魄威风凛凛 s时，“署理智力”。两者都以为它是得当全部人的。
阿维森纳。正如阿维森纳所说，魂灵也许是人的本质（De anim. 1.1），但对付全部亚里士多德来说，魂灵是身材的情势，在这里阿维森纳示意出对亚里士多德的一些不安。阿维森纳指出，作为物质的一种情势，它界说了魂灵的成果而不是它的本质（同上）。与接管这种情势的手段一样，人的智力是“物质的”，他的意思是“被动的”，而不是“有形的”。因为拥有情势，但不涉及情势，智力是“风俗性的”；现实上知道它知道，智力是“有用的”，可能，用提示人们可领略的情势来自于上层的术语来说，它是“借来的”（accommodatus）和“得到的”）。“情势的给以者，完全且始终‘有用’，对付我们的头脑就像太阳对付我们的视线一样。” 不只是人类智力可领略情势的来历，情势赋予者对他的称谓尚有第二次权力。这种智能为月球下的物质提供了它筹备吸取的构成情势，从而带来新的存在。
Averro s。Averro s的阿维森纳以为有一个“被动”智力由个中一名男人是可以或许吸取从上述领略的情势，但这种他形容为有形的想象力，注定在谁拥有它的人的衰亡殒命。单独的智能体与被动智能体的团结发生了第三种智能，Averro s 被称为“物质”，由于它也是被动的。这第三种智力险些不属于小我私人全部，就像从身材反射的光是该身材的一部门一样。因此，对付人类个另外不朽，智力的不朽是没有按照的。全部个别都是可侵蚀的，而全部不行侵蚀的对象都与物质完全疏散，而且为全部人处事。正如奸细智力是全部人的一种，物质智力也是整个种族的一种。与小我私人有关的最高认知手段是植根于肉体的、因此易腐朽的“被动智力”或“想象力”。
假如这是哲学的最后一句话，那么它是一种与基督教信奉小我私人不朽不相容的伶俐。在“预言理智，”这导致在谁人“神奇”的事变照明的来历，曲' - [R ā N，强化当代学术的决定三个冒名顶替（摩西，耶稣，穆^ h ammad），归因于Averro é S，是伪造的，但它是不足的，他谁人期间的伊斯兰神学家从毒害他辩护（在德阿尼玛3.4，5）。见伶俐，连合；双重真理，理论；阿拉伯哲学。
亚里士多德和基督徒。13 世纪的学徒们很快熟悉到了亚里士多德头脑在阿拉伯成长中所隐含的伤害。跟着对亚里士多德的各类否认以及在某些方面明明再起圣奥古斯丁的学说，改正法子很快就会到来。
圣博纳旺蒂尔。尽量他对亚里士多德的文本很是相识，但圣博纳文图尔险些没有放弃他的基督教人人的阶梯，转向亚里士多德的阶梯。通过感受和智力得到的常识内容可以用亚里士多德的术语来描写，但确定性指定了真正的常识，而正如圣奥古斯丁知道而亚里士多德不知道的那样，这是神圣启迪的果实。知道的受造之心和已知的受造物，都不能成为“证明性”常识的广泛性、肯定性和稳固性的来历。这些术语唤起的神圣属性是常识的最终基本（在 2 发送。7.2.2.1）。
面临将过多归因于受造物或过多归因于天主的双重风险，博纳文图尔从不踌躇遵循他虔敬的指示，选择最能给以天主的表明。但并不是每小我私人，乃至不是每个方济各会，在 13 世纪都对这个办理方案感想满足。神圣的光照与天主对受造物的广泛赞成是否沟通，照旧一种非凡的辅佐？神圣的光照是属于天然秩序照旧恩泽秩序？方济各会发明越来越难以相识亚里士多德并确定奥古斯丁，而且并不老是抵抗将题目从哲学转移到神学的勾引。
圣托马斯阿奎那。在那些拒绝接管通过提出缔造的内涵缺陷来晋升造物主的虔敬的人中，最重要的是圣托马斯阿奎那。然而，依附均衡是他的首要光彩之一，他认可无论是在柏拉图和奥古斯丁哪里，有人说可领略物是来自天主的参加，照旧与亚里士多德和他本身一路，参加的是泛起失工作可以领略，“无关紧急”（De spir. creat. 10 ad 8）。天主植入人类的理性之光，即亚里士多德称之为“智能体”的人类心灵的天然力气，“可以说长短缔造真理的某种相似之处”（De ver.11.1)。正如奥古斯丁在柏拉图哪里发明白很多可以洗礼的处所，阿奎那在人的受造布局中发明白亚里士多德式的所有常识。智力，具有被动和主动的力气，属于人类魂灵。对付阿奎那和亚里士多德来说，魂灵都是真正的身材情势，魂灵是人存在的独一情势，而人固然拥有富厚的力气，却是深刻的一体。人类的魂灵本质上是不朽的，而且是一个存在（hoc aliquid），它自己就注定要关照一个身材，但可以或许在衰亡的溃散中幸存下来，由于本质上不能溃散。
另一方面，阿奎那对人类可以知道几多有许多保存。譬喻，他对亚里士多德宇宙的接管是暂且的；尽量这是对工作看起来怎样的一个很好的描写（apparentia salvarentur），但汉子也许会找到另一个也能做到的。对付他全部的“论证”，亚里士多德都将假设（In 2 cael. 17）视为真理。在哲学中，原则上，人类的智力“渗出到本质”（Summa theologiae 1a2ae，31.5），根基道理、实体情势——现实上，乃至是一只苍蝇的本质——现实上对人类来说如故是未知的（在1 anim. 1.15; De spir. creat. 11 ad 3; Symb.1）。神学家也必需让本身完成一项微不敷道的成绩：他对天主的熟悉最深刻的时候是意识到人们对他一窍不通（Depot. 7.5 ad 14）。在这些范围内，阿奎那满意于与人类有限存在相同等的常识，成长了哲学和神学常识。
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