知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(6)
征象学家。埃德蒙·胡塞尔常常被称为征象学要领的首创人，该要领夸大回归事物自己的重要性。在知觉中，存在于意识中的事物。这是一种征象；在人看来。为了停止其实论者和唯心论者之间的斗嘴，胡塞尔断言，只要说事物呈现就足够了；人们可以停息对其存在的判定。并且因为本质抉择了一个工具的意义，它的现实存在对意识来说相对不重要。通过描写呈现的对象，征象学家获得了本质，这步崆最重要的。（见征象学。）
新实际主义者和天然主义者。然而，新实际主义并不接管这种概念。它的附和者断言，必定跨主观的实际是也许的而且很是重要。在英格兰，伯特兰·罗素 (Bertrand russell) 常常被以为是新实际主义者——尽量多年来他的概念产生了很大变革。他僵持以为，哲学应该对履历科学提供的关于现有工具的数据提出严酷的、脚扎实地的题目。假如不是由于哲学在阐发履历科学的观念的同时构建了一种纯粹的情势逻辑，那么它基础就不是一门科学；然而，它的定律，就像科学定律一样，只有很高的概率。在美国乔治·桑塔亚那常常被列为新实际主义者，尽量他的概念与罗素勋爵的概念截然相反。桑塔亚那僵持物质是意识的外部，而且，固然常数泛起出意识通过空间和时刻的变革而领略的各类外形。空间、时刻和物质背后潜匿着什么是不行知的。
阿尔弗雷德·诺斯·怀特黑德偶然被称为实际主义者，由于他对履历科学及其要领的乐趣使他怜悯罗素的概念。然而，怀特海以为哲学可以并且应该逾越科学。它应该包括全部人类履历，包罗艺术和宗教。固然哲学必需从履历开始，但它并不受其限定；现实上，纵然是所谓的物质体，壹贝偾用来表明履历的利便观念。天下不是由事物构成，而是由变乱构成——中苦衷件是意识的举动，它包括已往并猜测将来。
在美国，博物学家这个词被应用于约翰杜威创建的学校。. 杜威将头脑界说为智力对猜疑者的回响，夸大头脑的本质是探讨，而不是领略或沉思。头脑和进修必需是主动的，而不是被动的。对他来说，履历科学的要领、通过尝试举办必定和改变的要领，是确定性的独一有用来历。尽量他在凶猛的黑格尔主义情形中接管教诲，而且本身也曾短暂地成为黑格尔主义者，但他对他所谓的“抱负主义思辨”发生了歧视。他以为形而上学是一种有害的消遣，而且只有当伦理抱负乐成地促使人们在社会中采纳建树性动作时，才将其视为真实的。人类伶俐的最高成果产生在领略当下，头脑将本身用于为社会处事，以在将来实现其抱负。没有绝对值或终结值。老是会呈现新的和更高的值。因此，全部的常识都必需是暂且的。绝对简直定不只是不行能的；乃至盼愿它也是虚幻的。
新实证主义者和说明师。新实证主义是常常应用到维也纳学派的理念，鲁道夫卡尔纳普（1891年在美国代表的名字- 1970年）和汉斯·赖兴巴赫（1891 - 1953），两个德国é MIGR é秒。新实证主义者将逻辑视为卓越的哲学科学，将哲学的浸染限定在对科学要领和措施的说明上。维特根斯坦在他维特根斯坦 逻辑哲学论（1921），凡是被称为“新实证主义圣经”，断言广泛告诉不行能基于对天然的智力常识或智力抽象。它们只是很多个体究竟或变乱的速记标记。因此，从存在的天性某人与社会的天性的思量中发生的形而上学或伦理学，是没故意义的。（见逻辑实证主义。）
与新实证主义亲近相干，偶然也与新实证主义接洽在一路的是以 AJ Ayer (1910 – 1989) 和Gilbert Ryle (1900 – 1976) 为代表的说明学派。在说话、真理和逻辑( Language, Truth and Logic) (1936) 中，艾尔 (Ayer) 公布了验证原则，即假如不能当即通过感官体验举办验证，则任何事物都不能被视为真实。实体的观念被以为是从语法中发生的，即谓语必要有一个主语；一样平常而言，形而上学被泛起为一种不如诗歌的笔墨游戏，由于墨客意识到他是在想象的规模事变，而哲学家则没有。莱尔的作品《心灵的观念》(1949)，将哲学描写为一种说话说明体系，其承担是澄清一样平常告诉。“哲学是用领域学科代替领域风俗”；也就是说，哲学应该存眷自身，而不是试图将存在分别为种别（正如亚里士多德和康德试图做的那样），而是要对这些种别自己举办体系的表明。
存在主义者。另一个头脑门户，存在主义，它的名字来历于它的支持者夸大存在比本质更重要的究竟。他们声称，柏拉图使头脑或本质成为哲学家最体谅的题目。险些全部跟随他的哲学家都是“本质主义者”，按照头脑、本质和界说构建他们的体系。可是这样的本质是没有真实性的。宇宙人不存在。存在的是人——存在的个别，而不是一样平常的本质。
克尔凯郭尔。小号直径仁克尔凯郭尔一样平常以为是存在主义的傅沧。丹麦出生并担任了人类本质上是险恶的信心，其智力云云暗中，以至于除了通过盲目信奉学到的常识外，他对天主和他的法令一窍不通，克尔凯郭尔将黑格尔主义和德国唯心主义视为与糊口无关的朴陋理性主义。人类的糊口不是由逻辑统治的，而是由天主统治的，天主的旨意是不行领略的，他的举动（譬喻他呼吁亚伯拉罕杀死以撒）好像是谬妄的。哲学不该该评论天然和本质；这是形而上学的虚拟。天下是由个别存在的存在组成的，没有任何可领略的彼此相关。
碧玉。 卡尔·雅斯贝尔斯( Karl Jaspers，1883 – 1969 年) 是一名新教徒，也可以归类为存在主义者，尽量与克尔凯郭尔差异，他并不厌烦哲学作为一个体系，由于他的三卷本《哲学(1932) 表白。在克尔凯郭尔的精力中，他将自我描写为根基大将自我意识为罪。可是，意识就是存在，存在就是意识，由于故意义的相关只能通过常识的举动而存在。另外，人们不能在常识举动中评论主体和客体，就仿佛它们没有相关一样。所谓客体已经同化为主体，没有主体就没故意义。对付雅斯贝尔斯来说，存在一词包罗主体和客体，尽量他好像通过描写存在通过缔造代价来利用自由的方法来夸大主体的浸染。
马塞尔。 加布里埃尔·马塞尔（Gabriel Marcel，1889 – 1973 年），常常被以为是上帝教存在主义者，他以为人类糊口是与天主的一连相遇，一种从时刻开始并在永恒中一连的对话。不否定智力可以相识人的天性，马塞尔（如犹太存在主义者马丁·布伯（Martin Buber））僵持以为，每小我私人都是唯一无二的，他的终极意义在于他无法雷同的本性，而不是他与他人共有的天性。
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