知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(2)
其后的希腊人。在其后的希腊哲学家中，斯多葛学派以为常识包括通过对特定事物的感官感知而对魂灵发生的印象。伊壁鸠鲁派根基大将真理置于感受中，他们凭证德谟克利特的方法将其简化为撞击认知器官的粒子。猜疑论者否定全部关于常识和真理的主张，但他们的猜疑主义旨在摧毁哲学，而不是使现实糊口陷入瘫痪。
中世纪常识理论从希腊哲学的这种发源开始，中世纪早期和学校的人普及地成长了常识理论。在柏拉图主义的影响下，圣奥古斯丁、波爱修斯、圣安塞姆、阿伯拉尔等作家为其后的经院学说奠基了基本。亚里士多德的影响力，通过阿拉伯头脑家如阿维森纳和Averro传输 S，又增进了维度中世纪头脑。这些潮水在高档学校时期融合，并为常识题目带来了各类办理方案，首要由圣博纳文蒂尔、圣托马斯阿奎那、约翰邓斯斯科特和奥卡姆的威廉提出。
基督教柏拉图主义者。像亚里士多德一样，中世纪的学者担任了一种源自柏拉图的理性主义，并且经常乐成地成为亚里士多德主义者，而没有完全遏制成为柏拉图主义者。譬喻，常识是由其确定性指定的。他们想，常识的不变性必需成立在已知的工具上，但变革的单数好像不太得当这个脚色。尽量云云，在事物中仍可分辨出永世性布局。为了把握它们的本质，柏拉图式的脑子只必要齐集力气，这些力气在分手在可感者中时就会削弱。柏拉图的存在自己是可以领略的，险些不必要智力的修改。所必要的是对知道者举办道德净化。
圣奥古斯丁。圣奥古斯丁在青年时期降服了猜疑主义的危急，他以为失足就是存在，拒绝错误就是宣告真理（ Civ. 11.26; Lib. arb. 2.3.7）。他催促寻求真正常识的心灵挣脱诱骗性的外在并网络她的力气，进入本身的心田，心灵必需熟悉到她处于更高光的统治之下（ Vera relig. 39.72），真理是心灵的发明，而不是她的建构（ Doctr. christ . 2.32.50; Lib. arb. 2.12.34; Civ.11.25），而且这种更高的光，合用于全部头脑，低于无，永恒稳固，是一种从天主流出并显现天主的光照（Lib. arb. 2.13.36 – 37）。固然圣保罗是致垣真理机密不行或缺的领导（Conf. 7.21.27），但柏拉图可以辅导人转向内涵，并应承爱，即魂灵的“重量”（Epist. 157.2.9; Conf. 13.9.10），遭受她的感官参加消逝。感受更多的是魂灵的留意力而不是肉体的被动（音乐6.5.9）。
圣奥古斯丁提出影象的要害浸染。有了心智和意志，人的三位一体残余，影象使心智可以会见永恒的模范（Trin. 12.15:25）。奥古斯丁引用维吉尔来表白可以对此刻举办影象（同上。14.11.14），奥古斯丁以为，通过影象，人保存了已往，而且也按照魂灵的极点老是存在的典型来对待此刻展示。但他审慎地否定人类魂灵的先前存在（文明11.23；撤回1.4.4）。
波伊修斯。波伊修斯声称他已经作育了奥古斯丁所播种的对象（Trin.），但更不消说他的小我私人天才，他在对柏拉图的相识中插手了亚里士多德哲学方面的技能实习，尽量（可能也许是由于）他的常识两者中，都以为它们可以协调（Lib. de interp. ed. 2.2）。常识与熟悉者的手段成正比（Consol. 5 prosa 4, 6）以及已知的工具（在 Porphy. dial. 1; Trin.)，由于常识只有在知道者和被知道者在它们的存在品级上可以同等的范畴内才是也许的。人类最高常识的工具是“可领略的”，这是波伊修斯缔造的一个术语，用来指代自身的统一性和统一性，在其自身的神性中始终同等，从不为感官所把握，而只能由心智和智力来把握（在 Porphy . 拨号. 1).
常识的第二个条理以及存在的第二个条理是“可领略的”条理。在这里，人类“通过对第一智者的思索和领略”来把握月下球体和人类魂灵自己的缘故起因，这个魂灵最初是一个“智者”，因为身材的污染而失去了种姓，酿成了一个“可领略的”（同上）。
第三个条理的思辨常识通过从物体的物质出发来分辨物体的性子和属性（同上）。神，神学的工具，思辨常识的最高地步，人类以“智力”的方法（常识分子）靠近。可领略的工具，固然与身材打仗，但优于身材，通过“规律”（disciplinaliter），人类特有的公道化来靠近；发生数学的进程。物理性子，“理性地”（rationaliter）思量，是物理学（Trin.）的工具。由于他犯错了，人不理性就不能知道；但由于他是一个犯错的神，一个“有伶俐的人”，
在感受中，魂灵是活泼的（Consol. 5.4 prosa 5），并且，从字面上看，Boethius 不止一次援引魂灵的先存来表明常识（Consol. 3.11 prosa 12; In Porphy. dial. 1）。但这些评述是出于柏拉图神话的精力，受人类近况的开导，而不是对汗青已往的描写。
埃里格纳。辩证法对基督教信奉的最斗胆应用之一是约翰·斯科特·埃里格纳 (john scotus erigena)：既然知道天主就是救赎，蒙昧就必需等同于谩骂（De praed. 17.9）。由于天然是“存在的和不存在的统统”（De div. nat. 1），以是关于天然的常识完满是神学的。“天然缔造，而不是缔造”是天主，神圣的理念是“天然缔造和缔造”。天下是“天然，不是缔造，而是被缔造”，而大回归的方针，当天主成为统统的时辰，天主才有资格成为“天然既不缔造也不缔造”（同上）。因此，全部常识，以及全部存在，都在“论天然分工”的问题下举办处理赏罚。
圣安瑟姆。坎特伯雷的安塞姆通过行使天主是“无法想象更大的谁人”的迂腐真理来证明天主肯定存在，从而为全部随后的展望提出了抵牾的迹象。对付那些接管他的天下的人来说，Proslogion 的论证是无可反驳的，但对付那些糊口在另一个天下的人来说，推理如故没有说服力（见本体论论证）。这并不料味着安塞姆有一个稀疏的真理和常识理论，而是他在真理眼前的推理意识及其参加使得全部理论都是多余的。未参加的真理就是存在自己，而安塞姆的天下与其说是存在者的天下，不如说是真理的天下。
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