知识积累历史上的今天 关于知识的历史概述及发展(5)
大卫休谟和伯克利主教一样对物质的实际性暗示猜疑。假如，如洛克所说，事情的基本是未知的，为什么要假设它的存在呢？印象的最终缘故起因是无法表明的。“永久不行能确定它们是直接从物体中发生照旧由心灵的缔造力发生，可能来自我们存在的作者。” 他认为人类的全部常识都可以归结为两种感官印象：恍惚的一样平常形象和活跃的个别幻象。智力或抽象常识被解除在外。广泛见识现实上是与特定感官图像相干联的一样平常术语。
休谟拒绝任何情势的归纳综合。因为没有特定的感官品格（即颜色或声音）来表白一个存在是一种结果，这是感官无法验证的，应该被拒绝。他以为，关于因果相关的全部断言都是可调查的，也就是说，可以看到特定的变乱序列产生，个中一个变乱跟从另一个变乱。跟从另一个时刻的对象被称为效应。可是在任何工具（譬喻它的偶尔性）中都没有任何对象可以证明它是一种结果，即由另一个结果引起的。
休谟以为他本身的人不是实体而是感受的大量：“当我最亲昵地进入我所谓的本身时，我老是偶尔发明某些特定的印象或其他印象。” 因此，他得出结论，他的自我是由“差异知觉的束或荟萃组成的，这些知觉彼此接替......而且处于永恒的活动和行为中。”
康德的批驳。伊曼纽尔·康德形容本身被休谟的著作从教条的甜睡中叫醒，写下了他的精品《 纯粹理性批驳》，明晰地挽救科学（尤其是数学和物理定律）和一样平常道德。康德认可常识始于感受履历，但否定常识必需止于此。究竟上（他以为）全部的感官体验都受空间和时刻的制约。作为感官体验的前提，空间和时刻自己不能用这种体验来表明。它们必需是人类感受的先验情势。出于这个缘故起因，他继承说，形而上学或存在自己的常识不该基于履历，而应基于人类领略中的履历。在在《纯粹理性批驳》中，康德试图实现他所谓的哲学哥白尼革命：以后往后，真理将被视为不是理智与工具的同等，而是工具与理智的同等。换句话说，哲学体谅的不是确定它的观念是否切合客观实际；它的使命将是看到人类履历与组成人类领略的观念和类此外性子相对应。
其后关于道德的著作《实践理性批驳》（The Critique of Practical Reason，1788 年）僵持以为，因为人们无法在天然界中发明任何客观的道德纪律，因此他必需以一种与生俱来的圣洁观念为指导，用格言表达：你的意志作为拟定广泛法例的原则老是有用的。”
黑格尔和叔本华。在康德之后的巨大德国头脑家中，格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔无疑是最巨大的。假如不能像康德所被迫认可的那样相识事物自己（das Ding an sich），他又何须去体谅它呢？意识不能提供它本身的内容，以及它本身的情势吗？因此，头脑与存在、主体与客体之间的终极二元性得以消解。在头脑和存在、主体和客体的逾越统一性中，会呈现精力（Geist)，个中包括抵牾的设法，通过发生对立面来转化它们，最终将它们合成为包罗两者在内的更高情势。这Hegeltan黑社会-组成一个动态的辩证-马克思其后借用，在他本身的唯物主义的体系裂痕（见唯物主义，辩证唯物主义和汗青唯物主义）。
阿瑟·叔本华连续了黑格尔唯心主义的传统。他将哲学的使命假想为对意识履历的表明，他断言，成为的原则支配着感受履历；存在的原则是数学观念和布局的基本；最后，熟悉原则组成了逻辑领域的基本。因此，全部的常识都是由天赋的原则抉择的。
然而叔本华并没有完全失去对天下自己的康德式怀旧。叔本华写道，固然它永久无法被知晓，但人类最深的本能无法质疑它的存在。征象天下（外貌上的天下）是一个斗嘴的天下；本体天下（自活着界）是一个僻静的天下，魂灵憧憬它。灾祸和怜悯将人从征象天下引向本体天下，人类精力在好汉的自我放弃中找到了最高的示意。
二十世纪的概念在 20 世纪，对黑格尔绝对精力哲学的破灭促使人们开始将常识作为一种纯粹的人类举动来研究。新康德主义者放弃了对“自在之物”的追求（康德曾说过只有神圣的脑子才气知道这一点），而且在僵持独一故意义的常识是物体呈现时的常识的同时，断言最高范例的常识是科学家对实际的姑且表明。在埃德蒙·胡塞尔( Edmund Husserl)的率领下，征象学家以为可以停息对实际现实存在的判定；简朴地描写呈此决心识中的对象就足够了。存在主义者，譬喻 JP Sartre (1905 –1980），断然否定人们可以知道事物自己是什么；事物自己没有本质。知道一个事物存在就足够了，由于它的所故意义是由人强加给它的。逻辑说明家僵持以为，假如其元素不能被感官证实，那么任何告诉都没故意义；因为人类太轻易将他的履历与从语法和宗教信奉中提取的无关原料夹杂，他的全部告诉都应该通过严酷的逻辑说明来净化。
柏格森和狄尔泰。因为对德国唯心主义的自我歼灭倾向不耐心，法国哲学家开始构建夸大意识动态方面的体系。对亨利·伯格森来说，实际的本质不是存在而是成为。阻挡康德，他否定时刻是履历的先验前提；相反，它是体验的本质。时刻不该被解除在形而上学之外；形而上学家应该全力领略时刻在人类履历和宇宙自己中所起的首要浸染。全部物质都在行为；意识自己可以说是由时刻和行为组成的，由于它是不绝进化的。着实万事万物都可以说是élanvital的一部门，生命涌向更高情势的自由和意识。智力的平凡成果在于计划人类糊口可早年进的要领；然而，它的最高举动是直觉，通过这种直觉，智能领略它与天主的相关以及它逾越当前限定的运气。
闻名的德国哲学家，如威廉·狄尔泰 (Wilhelm dilthey)，也有相同的哲学头脑。狄尔泰阻挡康德和黑格尔哲学是静态观念体系，并出格提议将哲学视为一种汗青情势，由于只有汗青才气将履历表达为一个活生生的整体。
新康德主义者。马尔堡的一群德国哲学家，自称为新康德主义者，以为普凡是识长短科学和非哲学的。熟悉论应该仅限于检讨和评估实证科学的要领和告诉的哲学寄义。马尔堡学派最精巧的支持者赫尔曼·科恩 (Herman Cohen, 1842 – 1918) 以为，因为对征象的科学表明是成立在常识布局的基本上的，因此全部实际（即全部征象）都可以归结为理性法例。因此，对实际的最终表明将在逻辑中找到，而不是在形而上学中。威廉·温德尔班德 (1848 –1915），巴登学派的首创人，成长了相同的熟悉论理论，夸大主观文化代价在人类履历中的重要性。他僵持以为，判定的真值取决于它们与无法证明的代价的对应相关，这些代价是心灵的天性，并在其逻辑、伦理、艺术和宗教中表达出来。
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