孙武用兵,孙武用兵的政治主张有哪些方面(3)
这样，就能形成一股庞大的物质力气，任何坚甲利兵都将匹敌不住，它是战 争取告捷利的靠得住担保。在说明战役胜利的前提时，孙子又指出：“上下同 欲者胜。” (《谋攻篇》)所谓“上下同欲”，亦即“令民与上赞成”，也 就是“有道”的示意。孙子在阐述部队官兵相关时还说：“令素行以教其民， 则民服;令不素行以教其民，则民不平。令素行者，与众相得也。” (《行 军篇》)“视卒如婴儿，故可与之赴深溪;视卒如爱子，故可与之俱死。” (《地形篇》)这里的“令素行”、“与众相得”、“视卒如婴儿”、“视 卒如爱子”，凭证孙武的领略，应该都是“修道”的详细声名。
由上述可见，孙武所谓“修道”，从广义来讲，就是国君实施开明的政 治，可以或许获得宽大人民的附和。《淮南子·兵略训》中有一段话，可以用来 剖析孙子“修道”的实质。它说：“兵之输赢，本在于政：政胜其民，下附 其上，则兵强矣;民胜其政，下畔其上，则兵弱矣。故德义足以怀全国之民，…… 此必胜之本也。”“是故内修其政，以积其德。……良将之用兵也，常以积 德击积怨，以积爱击积憎，何以而不胜?”战国期间的商轶、荀卿等人，也 深深分明政治的优劣对战役的输赢、国度的强弱有直接的相关。商鞅说：“凡 战法必本于政胜，(政胜)则其民不争，不争则无以私意，以上为意”：“兵 起而程敌，政不若者勿与战”;“若民服而听上，则国富而兵胜，行是必久 王。” (《商君书·战法》)荀卿曰：“下可用则强，下不行用则弱，是强 弱之常也”;“爱民者强，不爱民者弱;政令信者强，政令不信者弱;民齐 者强，民不齐者弱。” (《荀子·议兵》)显然，商鞅关于“政胜”则“民 服而听上”，荀卿关于“下可用”、“政令信”、“民齐”则强，《淮南子》 关于”政胜其民，下附其上”的论断，都是孙武“修道”头脑的施展，与“修 道”的精力实质是心心相印的。
从狭义来讲，孙武的“修道”，就是主座体谅、爱惜士兵，用“仁义” 去结纳人，以到达部队内部的调和同等。《孙子·计篇》杜佑、杜牧注曰“道 者，仁义也”;“上有仁施，下能致命也。”这样来表明孙子的“修道”， 也是切合他的头脑系统的。孙武本身就经常讲到“仁义”。如他说：“将者， 智、信、仁、勇、严也。”所谓“仁”就是有爱惜手下之心，它是将帅应具 备的重要菩巧一。将帅有仁爱之心，它的浸染黑白常庞大的。汉王符阐释 说：“仁以附众，……附众则思力战。”(《潜夫论·劝将》)孙子还主张 用仁义的本领去看待特工，夸大“非仁义不能使间”(《用间篇》)。这里 的“仁”，是指用优厚的爵禄、款子举办犒赏;“义”，是以真诚相待，激 发其气节。孙子以为，那些“爱爵禄百金”不愿赐给特工，而又“不知敌之 情者”，是“不仁之至也”(同上)。所谓“不仁”，显然是没有爱国爱民 爱士卒之心。正由于孙武常主张以仁义治军用兵，故唐人杜牧指出：“武之 所论，约莫用仁义，使机权也。” (《樊川文集·注孙子序》)明人王世贞 论道：“武称雄于言兵，其书自《始计》至《用间》，率多权谲叵测，辅之 以仁。”(《孙子评释序》)清人孙星衍也说“(孙子书)本之仁义，佐以 霸术。” (《孙子十家注序》)可知，用“仁义”看待公众，“令民与上同 意”，确是孙武“修道”的首要内容。
孙武兵法
孙武主张以仁义“修道”，与其时一些头脑家甚有相似之处。和孙子同 期间的孔子是最热心于用“仁”去“爱人”的宣传的。他以为管理“千乘之国”，该当“敬事而信，节用而爱人”;他教 育后辈要“谨而信，博爱众，而亲仁”;他的门生问“仁”的寄义，孔子直 截了内地答复：“爱人”;他常常申饬人们：“宽则得众，信则民任焉，”(以上见《论语》的《学而》、《颜 渊》、 《尧曰》各篇)孔子从政治的角度谈“仁”，倡导“爱人”而“得众”;孙子从军事的角度谈“仁”，要求“视卒如爱子”而“与众 相得”，着实质是一样的。期间比孙武稍后的吴起，曾提出”亲万民”和”修四德”的主张。他说：“昔之图国度者，必先教百 姓而亲万民。有四反面：反面于国，不行以出军;反面于军，不行以出阵;反面于阵，不行以进战;反面于战，不行以决胜。 是以有道之主，将用其民，先和而造大事。”又说：“贤人(对民)绥之以 道，理之以义，动之以礼，抚之以仁。此四德者，修之则兴，废之则衰。” (《吴子·图国》)这些议论，与孙武倡导的“令素行以教其民”、“仁以附众”，君首要“有道”、 用兵者须“修道”，有异曲同工之妙!至于战国中期的孟子，以为“天时不 如地利，地利不如人和”;“得道者多助，失道者寡助”(《孟子·公孙丑下》)，主张用“仁义”的本领去到达“人和”，从而成为“得道者”，使“全国顺之”，这更是孙武以 仁义“修道”头脑的进一步施展了。 从汗青记实来看，孙武用仁义“修道”主张的提出，是有其特定的配景 的。春秋后期，因为各国领主统治团体对人民的残忍聚敛和压制，使阶层抵牾进一步激化。鲁国在公元前552年，其 境内已称“多盗”(《左传·襄公二十一年》)。
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