孙武用兵,孙武用兵的政治主张有哪些方面(2)
当孙武想到“军争为危”的时辰，他在吞并战役中是“慎”字当头，大 敲“警”钟，主张必然要增强战备，三思而行;但当孙武想到“军争为利” 的时辰，他就“掠”字当头，为了“伸”一己的“私”欲，拔城扩地，大举 吞并，争当全国的“霸王”。孙武看待吞并战役的两个立场、两种主张，前 后判若两人，看来是抵牾的，着实是同一的。这样的立场和主张，正反应了 孙武所代表的封建领主统治团体，他们既畏惧在战役中被别人吞并，又汲汲 于想吞并别人的抵牾生理。
孙子对付吞并战役的立场，与同期间的孔子较量起来， 他们既有沟通的一面，又有差异的一面。据 《论语·述而》载：“子之 所慎：齐 (斋)、战、疾。”这声名孔子看待战役异常审慎，就像看待祭奠 时的斋戒和身上的疾病一样。这虽然是由于，战役稍有疏忽，就有也许带来 劫难，被别国所吞并。在子贡问“政”时，孔子提出要“足食、足兵”(《论 语·颜渊》)，这同样是为了备战，防止敌国在吞并战役中的溘然打击。有 一次，子路问道： ‘’子行全军，则谁与?”孔子答：“暴虎冯河，死而无 悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” (《论语·述而》)
孔子阻挡在战役中徒手拼搏 (“暴虎”)、无舟渡河(“冯河”)、鲁莽蛮干、 “死而无悔”的流亡之徒，而愿与“临事而惧”、警惕审慎、善用策略而能 成事者同志。孔子这种慎战、备战，在战役中应好谋深算的主张，与孙子是 极为相似的。可是孔子夸大“全国有道，则礼乐征伐自皇帝出;全国无道， 则礼乐征伐自诸侯出。”(《论语·季氏》)他阻挡诸侯间的相互攻伐吞并， 以为这是“无道”的示意。他要求各诸侯国“足食、足兵”，只是为了功用 皇帝的调遣。避免诸侯和卿医生间的吞并战役，固定各国的领主政权，抵制 少数族对中原族的扰乱，镇压人民的抵御，而决不是要去吞并别国。这与孙 武支持诸侯国间的吞并战役，主张“合于利而动”、”拔城国”，使某些诸 侯国军成为“霸王之兵”，又是截然不同的。
与孙子同期间的老子，也主张对付吞并战役该当审慎。他说：“用兵有 言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”;“祸莫大于轻敌，……故抗兵相加，哀者胜矣。” (《老子》六十九章)所谓“哀”，即岑寂持重，不轻 举妄动。老子亦夸大，在战役中要施用奇计，以谋取胜利。他说：“以正治 国，以奇用兵。”“将欲弱之，必固强之;将欲废之，必固兴之：将欲夺之， 必固与之。”(《老子》五十七、三十六章)这与孙武“以正合，以奇胜”; “利而诱之，卑而骄之”的主张，也异常靠近。可是，老子的“以奇用兵”， 在吞并战役中对敌国“弱之”、“废之”、”夺之”的计策，是在受到侵犯。 不得已时才采纳的。他的真正立场是，阻挡统统战役，阻挡以强凌弱。他说： “夫唯兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”;“以道佐人主者，不 以兵强全国。”(《老子》三十一、三十章)他的政治抱负是：“小国寡民，…… 虽有甲兵，无所陈之”;“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。” (《老子》八十章)老子憧憬的是一个小国林立、互不滋扰、废弃兵革、没 有吞并的天下。这与孙子主张的“侵掠如火”、“廓地分利”，汲汲于要兼 并别国、争当“霸王”的头脑，又是针锋相对的。
显然，孙子与孔子、老子面临其时日益扩大的吞并战役，他们都在为领 主统治团体出经营策。不外，孔子主张”礼乐征伐自皇帝出”，以维持西周 盛时皇帝为全国共主，各诸侯国功用皇帝那样的政治排场;老子更阻挡统统 战役，主张“小国寡民”、”民至老死不相往来”。从春秋期间战役日益频 繁并不绝扩大的趋势来看，孔子和老子避免吞并的主张，只是一种梦想，是 行不通的。孙子则主张因势利导，以为各国领主贵族团体可以通过吞并战役， 优胜劣汰，糜烂者在战役中被“”，强盛者成为“霸王”，从而号本日下， 成立新的统治秩序。孙子支持吞并的主张，固然会造成必然的粉碎，但它是 切合汗青成长的趋势的。
二、修道
壮雄师事力气，在战役中取告捷利，从而吞并别国的土地，成为诸侯国 中的霸王，这是孙武给其时各国领主贵族统治团体指出的一条发家之路。要 实现上述方针，孙武以为必需“修道”。他说：“善用兵者，修道而保法， 故手段输赢之政。”(《形篇》)这里的“政”，当代各家注释均训为“主” (主宰，抉择)，甚是。显然，孙武把“修道”作为抉择战役输赢的首要条 件。孙武还频频夸大：判定战役两边的胜败，要“经之以五事”，个中第一 件就是“道”;要“校之以计而索其情”，个中第一项就是“主孰有道”(《计 篇》)。可见“修道”，是各国领主贵族统治团体要在战役中取胜而必需做 的头等大事。什么是“道”?春秋末年的很多头脑家如老子、孔子等，他们各有各的 表明。孙子对“道”也自有他赋予的非凡寄义。他说：“道者，令民与上同 意也。故可以与之死，可以与之生。而不畏危。” (同上)明代军事家戚继 光对孙子这段谈吐，有较好的看法。他叙述说：“‘道者令民与上赞成’， 此 ‘道’字即率性之道，‘令’字即修道之谓教，‘意’字指好恶而言，好 恶同即因民之所好而好之，因民之所恶而恶之之意，苟在上者能同民之好恶 矣，而我之所好恶，民岂有差异!……孰谓孙子尽用霸术法术，观此谓非知 道之言，可乎?”他接着又说：“‘可与之死，可与之生，而不畏危也’， 此乃效验，即盂子所谓 ‘执梃以挞秦楚之坚甲利兵’者，是也。”(《止止 堂集·愚愚稿上》)显然，在孙武看来，上层统治者对人民修道而教，调查 人民的好恶，好者从之，恶者去之，则人民便会与上齐心同德，存亡与共。
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