嘉靖裕王为何不立太子（天启皇帝日讲考实）(5)
讲官每每在讲章中附议时政。这在现存的讲章中可以见到。譬喻，吴中行在万积年间日讲时，讲《诗经》“蠢尔荆蛮、大邦为雠”，讲章末便说：“今分阃则元戎挂印，督府则重臣秉旄，将帅非不隆也，塞北守降王之盟，滇南奏献俘之捷，夷狄非不威也。第无虞既久，积弊难除。试以武科弓马，非万人之敌；取于世胄纨袴，乏一筹之能。上将非以干请而得，在在倖门，善地以行贿而行，大家债帅，苞苴日盛，介胄风靡。寡谋启侮，则草率而损国威；大奸营私，则贪残而剥军饷。严苛责之律，势不得不掩覆以称功，操中制之权，情不得不夤缘以求庇。养之不豫，任之不专，匪旦夕矣。”[86]应该说，这种品评照旧很厉害的。我们再看陈仁锡在为天启天子讲《论语》时的施展。陈仁锡在讲《论语》“礼之用和为贵”一章时在讲章的最后写道：“倘大处勉遵仪式，若于进出起居至微至细的地址稍逞便安，那乘机巧中的将端正来放松了，初亦觉有暱就之乐，徐徐心志摇惑，精力懒散，反有很多烦恼不受用处，多么样反面。如果无大无小，亲贤士医生云云，对阉人、宫妾亦云云，坐一个身子在礼法中，一毫情欲来不得，好像羁绊得紧，久之安习，身子天然悦豫。”讲《论语》“君子食无求饱居无求安”章时说：“天子日御讲筵，询政事，字字商確。凡全国奏事，有旨令看详者限三日，令即看详者限二日，他司行查不外十日，重大工作量宽五日。一时诸臣皆能勉力赞襄。”[87]陈仁锡乃至在朝中与同年谈及次年日讲要筹备谈及的时政题目：讲《论语》“为政以德”章则要请天子“亟清锦衣锦抚冤狱”；讲《诗》则要报复“山海关军士夺马食为己食，止将一半卖草豆喂养，只因自内及外管马官员动机全不照管马匹”的近况；讲《论语》“道之以政”章则要向天子告诉“朝廷省刑罚，士医生涯廉耻，全国平静”的原理。[88]陈仁锡想要在天启七年评论锦衣冤狱、省刑罚、廉耻的规划，听说被校尉侦缉到，于是很快陈仁锡便被剥夺了讲《四书》的权力，不久便被削籍。这天然跟其时的政治实际亲近相干。李国𣚴天启五年任日讲官时，讲《尚书》，“每借经发现世政，以广圣聪”。[89]
不外，在评论时政的题目上，内阁大学士一样平常会事先束缚日讲官。钱谦益记实，孙承宗在泰昌元年十月任天启天子的日讲官时，“内阁戒讲官讲章宜扼要，讲毕勿多献替，恐上倦弗能省也”，但孙承宗辩驳说：“主上幼冲，在我辈六七措大启发圣聪。讲章须详明切直，博引曲譬。若讲官听中堂为芟改，中堂又视中工钱隐讳，则讲筵为无人矣。中堂当择讲官，不妥择讲章。与其择讲章，宁去讲官可也。”[90]这类嘉靖朝陆深式的抗议，获得的功效是“讲章乃得勿改”。讲官在讲章之外，还可以有即兴的施展。孙承宗讲《尚书·尧典》“克明俊德以亲九族”时，“于教材外囗发一番”，讲九族及和气亲藩外戚之义。天启天子听完后，问阉人王安说：“今天才知九族，怎样不先做在讲章？”王安答复说：“这是讲官姑且发现这句书。”不外，总体来说，日讲附议时政应该比经筵时附议时政少。崇祯间阁臣温体仁参讲臣罗喻义的疏中就说：“旧例惟经筵进规多于正讲，日讲则正讲多，进规少。”[91]
五、小结
但凡一种典制度与详细实践操纵愈相干，其变革的频度则越高。参加实践的人的范例和数目越多，则变革的偶尔性就越大。与官制、行政区划等相对不变的制度差异，经筵日讲之制是实践操纵性很强因而变革也最频仍的制度。日讲中，凡是有四类人参加，天子、阁臣、讲臣与阉人。任何一个日讲参加者，包罗天子、阁臣、讲官和阉人的小我私人身分，都也许引起某一朝一代日讲实践的变革。举一个最简朴的例子，假如没有张居正，晚嫡讲的课本中便不会有《帝鉴图说》。因此，把一两条史料所反应的日讲实践看成明朝几百年稳固之制，则是将一知半解看成全豹了，轻易犯僵化的错误。要停止以偏概全，独一的途径即是起主要认可这一类仪制在实践中的伟大性与变革，然后在尽最大也许地显现其在差异时期的本性的基本上再归纳其共性。换言之，缩小考查的时刻范畴，大概有利于显现日讲的本性。只有差别性被充实熟悉，对付共性的熟悉才更靠近真实。
总体看来，通过对天启一朝日讲的调查，可以发明：（一）天启一朝的日讲，其典礼从天子到文华殿东房祭拜古圣开始，经阁臣与讲官进入文华殿川殿行谒见礼，讲官教学《四书》及《帝鉴图说》，天子与文臣别离于后殿与前殿茶息，讲官教学《五经》，讲毕赐宴，传旨议政，文臣宴饮，传旨看字等环节，至传旨看字毕，整个日讲的措施才算竣事，至此天子归宫，诸臣归第。（二）日讲一样平常在文华殿的川殿进行，而以川殿为界隔区分的文华前殿和文华后殿，别离为文臣与天子的勾当场合，在很小的典礼勾当中都浮现着帝制期间“前殿后寝”的名堂；这种部署应该是日讲制度成熟之后便形成的老例，倒不是天启一朝的独创。（三）天启天子不是一个勤于日讲的天子。他在泰昌元年十月十八日开始日讲，十月二十一日再讲，之后好像便传旨暂免，以至于大学士方从哲在十一月初四日上疏哀求规复日讲，但也没有获得核准，直到次年即天启元年正月十二日始规复日讲；日讲进程中天子的示意也不主动，只是推行典礼性的职责，而与成年的嘉靖帝、崇祯帝老是在日讲中对讲官举办诘难相差甚远。
（四）天启朝的日讲课本，《四书》部门只讲了《大学》与《论语》，《五经》讲了《尚书》，也许还讲了《诗》，史的部门固然最初有划定要讲《通鉴节要》和《皇明宝训》，可是否曾经进讲却没有直接的证据，可是从天启二年开始讲《帝鉴图说》，并至少一连到天启四年。（五）讲官先两日进讲章，讲章先一日进御前，到进讲之时，讲官凭几倒立，手执牙籤，不设讲章，全凭影象讲书，偶而也可以稍加施展，并可附议时政。（六）阉人一样平常在天子的日讲中包袱着重要的引导和处事的成果，如展书、掷钱计遍数、供茶等事项，但天启朝的宦官还会与阁臣、讲官在川堂议政，反应了天启朝宦官权利的膨胀。
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