嘉靖裕王为何不立太子（天启皇帝日讲考实）(3)
在该年的六月，日讲官盛以弘“请以《帝鉴图说》随经书进讲”，从之。[43]真正的开讲也许耽误到了八月。[44]《帝鉴图说》有天启二年刻本，首有王体乾、魏进忠、宋晋、梁栋、张文元诸宦官签名之叙。[45]可以想见，天启天子日讲所用《帝鉴图说》，或许等于魏忠贤等人“奉旨重刊”的天启刻本。值得留意的是，《帝鉴图说》的进讲，是置于《四书》与《五经》之间举办。丁绍轼记实说：“每讲日，先讲《四书》，次讲《帝鉴图说》，次讲《经》。”这与万历朝的先讲四书五经，再于午讲之时讲史的次序不沟通。所谓的“午讲”，并不外午，而约莫是在上午十一时举办的。[46]从最初正统年间定的日讲仪注看，讲史是在四书五经讲读完毕之后举办的，是在午后。郭正域《皇明仪式志》卷十三日讲载：“讲毕，压金尺，回旋二步，一揖，退。文华殿赐茶。文华门赐酒饭。一拜三磕头。酒饭后，俟进字毕，进讲史书如前仪。讲毕，一拜三磕头，一揖。候上出案，举手北向一揖。时上御文华殿诵书讲学，至午后回宫。”[47]因此，之前宦官高时明以为须规复午讲才可以讲《帝鉴图说》，表日间启天子最初的日讲中好像没有“午讲”，即意味着日讲凡是在十一点阁下已经竣事。假如天启朝的日讲没有“午讲”，进讲《帝鉴图说》就必需把相干内容挤到上午举办，这也许是《帝鉴图说》夹在《四书》、《五经》之间进讲的缘故起因。
三、天子与阉人
日讲的介入者可分为三类：天子、阉人、儒臣。天子处于日讲的中心，也是日讲之中独一的受教诲者。天子在日讲中的起劲参加水平，取决于天子的年数以及其对经史之学的乐趣。像宣德、弘治、嘉靖、崇祯等天子，在日讲中便很活泼，[48]与讲官每每有起劲的互动，乃至会用一些题目责难讲官。然而，年幼的天启天子缺乏质询讲官的学问基本，对经史之学的乐趣也很小，所做的多是一些典礼性的说话与举动。日讲开始前，天子要祭奠先圣。假如前一越日讲他对儒臣们有过恩赐，阁臣会代表儒臣们对天子“致词”谢恩，而天子会口答：“知道了。”接后，整个日讲进程中，天启天子的首要使命是跟讲官念书可能温书。
《讲筵恭纪诗·陪上讲书》称：“讲官读一句，上亦读一句；……讲官温一句，上亦温一句。”除此以外，天子只需“倾耳听”讲官的讲授便可以了。讲书完毕，天子必要说一句：“老师每吃酒饭。”遇忌日之日，赐宴无酒，天子则说：“老师们吃汤饭。”我们不能鄙视天子这样的一句套话。成化年间，“老师们吃酒饭”这一句套话一度打消，时人深觉得憾。尹直《謇斋琐缀录》载：“正统以来，经筵逐日讲毕，上必曰：‘老师每喫酒饭。’阁老与四讲官皆承旨，叩首乃退。成化丙戌（1466），刘主静入阁，遽托中贵献言，此后酒饭以常例赐，毋烦玉音。自是俨然而进，缄默而退，君臣之间，舍此无一语接，而‘老师’之称亦不复闻。久而阁下无复知讲官之为重，未必不自此始。”[49]那么，这句套话又是从什么时辰规复的，却不是很清晰。不外，舍此之外，天启天子还要另加一句。据孙承宗说，天启帝在泰昌元年十月十八日讲书完毕后，口宣“老师们喫酒饭”，“亦曰：‘与老师们酒饭！’”后一句，则好像是对阉人们的叮咛。[50]从日讲典礼的划定以及丁绍轼的《讲筵恭纪诗》的记述来看，天启天子在整个进程中绝大部门时刻是被动的，很少有起劲的、主动的回响。
孙承宗曾在日讲后与宦官王公安、高时明说：“今上御讲筵，恭嘿无一问难，臣下日囗而退，何繇熟也？”[51]确实，天子在日讲中的完全的被动性，使人们常常担忧日讲会讲流于情势。天启天子的日讲进行之前，吏科给事中周朝瑞已然疏言：“日讲将举，日益宜求。讲自讲，终日讲而隔山观虎斗，此难在上也。听者自听，终日听而学不体谅，此难在下也。敬效君臣交警之规，觉得上下交泰之助。”[52]丁绍轼说，讲官在附议时政时，“今上听之，绝无难色”。我们也很难将此领略为一种起劲的回响，而只感受天启天子对付时政是毫无乐趣。[53]其后，李国𣚴向继位的崇祯帝曾提议说，天子在日讲中的参加应该更起劲：“经筵日讲，下询讲臣，俾反覆尽所欲言，辅臣亦竭虑补讲臣所未备。”[54]虽然，儒臣们照旧会捕获到天子在日讲中的心情和举措。孙承宗谈到，他在给天启天子讲《尚书》时，“讲至人主君临全国处，皇上耸然拱听”，“至说天赋子，便忽另乂手，肃然改容”。[55]因为年数尚小，天启天子在日讲中常会有咳嗽、擦拭等举措。钱谦益记实孙承宗进讲说：“进讲次，上嗽，以纸拭涕唾。公东向，拱立不进。上目之，东班官亦目趣公，公拱立依旧。俟上拭罢整衣，乃前讲‘进出有居，罔有弗钦’。……再讲，值上嗽，公释籤以待，上益庄，不复拭唾矣。”[56]
听讲之外，天子还要操练书法。[57]丁绍轼称：“上写字在后殿之东房。”文臣们应召看字之时，对天子的书法天然是极口传颂，而天子则“圣颜喜动颔首，稍以语答”。[58]相对付死板的经史讲授，天启天子对书法好像更有乐趣。丁绍轼《讲筵恭纪诗·传旨看字》云：“宴罢重呼侍紫宸，龙蛇书画逐时新，共看御墨淋漓处，自愧清朝笔札臣。”小注云：“上写字在后殿之东房，呼阁臣看字，则出房，御殿之东边，取其朝前天井，为明明之地也。诸臣拥上几前看字，称善，行一拜三叩首礼。撤几，上起家还宫，诸臣打躬而出，诣东阁。”“看字”又叫“进字”。孙承宗记实天启帝练字之时，“御笔飞动”。写完听到阁臣“颇致赞词”时，天子“圣颜喜动颔首，稍以语答”。[59]
阉人在日讲中的浸染很活泼，是日讲的引导者和后勤保障者，也是有力的参加者，对付确保日讲的有序举办很是重要。天子在殿东房叩拜古代贤人时，须有阉人呼礼；天子坐定后，须由阉人开启文华殿门，打躬传旨：“老师进殿来。”讲官开讲前，阉人向讲官提供讲书时手执的牙籤，所谓“内使授牙籤”；因为日讲不设展书官，展书职能由阉人包袱，所谓“初展后掩，皆属内侍”。[60]讲完《帝鉴图说》之后，天子退今后殿苏息时，阉人认真向天子“进茶”，所谓“玉盏金壶传进茗”。于慎行《谷山笔麈》里还记实了万历小天子在日讲时，宦官偷偷为他摇扇，后被天子避免，声名阉人在日讲中的全程陪同与参加。[61]《徐显卿宦迹图册·日直讲读》中谈到“惟司礼掌印旁侍”，而从画面上看，除旁立一名宦官外，屏风后还可见到一群宦官。[62]最重要并且也必需重点提到的两项参加，是日讲进程中阉人掷钱以计遍数的举动以及司礼监及文书房宦官们与儒臣议政的举动。阉人掷钱以计遍数，乃是陪伴着讲官讲书而举办。《讲筵恭纪诗·陪上讲书》写道：“貂蝉玉蟒拥龙颜，手捧款子计数还，陪着玉音三五读，却疑天籁非人世。”丁绍轼对此的注释是：“讲书时，每句读五遍，温书时，每句读三遍。”认真计较遍数的人即是阉人。丁绍轼说：“是时左班中官手执一小架，架上有款子。将款子自架左移掷架右有声，计遍数。每五遍、三遍，中官高声报几遍完。”[63]宦官与儒臣议政的举动，在讲书完毕后。丁绍轼《讲筵恭纪诗·传旨议政》云：“中官十二玉如银，揖过端揆揖讲臣，通报玉音嘀確处，应知此地属鸿钧。”他进而表明说：“是时上退后殿，入殿东房，而司礼监及文书官诸中贵出至川堂，与阁臣、讲臣作揖，嘀议朝政，通报圣意能否，皆在此时。议毕，阁臣、讲臣始出饮宴。”讲书完毕议政，也许也是辅臣借机撤除异己的机遇。李逊之《三朝野记》记实了冯铨借日讲时撤除熊廷弼之事：“辽难之发，涿州父方任布政，鼠窜南奔。书肆中有刻小嗣魅者，内列冯布政南逃一回。涿州耻之，先令卓迈上廷弼宜急斩疏，遂于讲筵袖出此传，奏请处死。”[64]李清《三垣条记》则将此事归到丁绍轼的身上，觉得“《辽东传》一书，为丁辅绍轼等进呈以杀廷弼者。”之前天启二年五月初八日，遇日讲，首辅大学士叶向高入侍讲筵，“因给事中章允儒、御史帅众事言说稍烦”[65]，也是日讲时议政之一例。不外，日讲兼以议政，并非天启朝独占的制度，而一样平常环境下，讲臣好像并不参加。尹直《謇斋琐缀录》谈到：“成化十年九月十八日，文华殿讲毕，讲官皆退，止留三阁老，俟授以旨意揭帖”[66]从丁绍轼的诗看，川堂议政时非但讲官参加，更有阉人与儒臣川堂议政，而天子本人却隐在殿东房，只是通过阉人传旨以置能否。这非但反应了晚明君臣之间的否隔，似也反应了天启一朝宦官权利的膨胀。
四、讲官与讲章
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