春秋故事谋略家（天蚨园之计然子）
嵩山天蚨园位于登封少室山清亮崖下，占地60余亩，黛瓦白墙，茂林修竹，古朴奇丽，情形幽美，宛如世外桃源。很是得当研学观光、企业培训、旅游迎接、集体集会、禅修辟谷、字画写生、丹道修真、道医养生等勾当。汗青上颍考叔、管仲、鬼谷子、张良、李渤等均在此隐居耕读，号称天蚨园五友。天蚨园是嵩山的“隆中”，坐标比拟史上之春秋孔夫子杏坛、战国鬼谷子道场、隋唐文中子龙门等。蚨子学堂是以中国春秋战国时期“稷放学宫”观念成立的一个国粹课堂，追慕春秋古风，进修接收春秋战国“士”的精力，蚨子学堂所教乃大人之学，定位为实学。追求真才实学，修炼雄才粗略。不袖手空交心性，也不入神逐物异化。凭盛德立命，以大业安身。
本日讲讲古代和老子、孙子比肩的贤人“儿子”，范蠡也是他的徒弟
计然子，姓辛氏，名研，又称计倪、计砚，時人尊为计然子，春秋时莘人（今莘县人），知名谋士，学识广博，常游于海泽，越医生范蠡尊之为师，授范蠡七计。范佐越王勾践，用其五而灭强吴，刷会稽之耻。范蠡叹曰：“计然之策，十用其五而自得。既以施国，吾欲施之家。”乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，用“计然之策”三致钜富。故言富称陶朱者，计然子之力也。《汉书》谓“计然之策十，国用其策而自得，家用其策而致富。”越国灭吴之后，范蠡离隐，文种伏剑，《吴越春秋·句践伐吴外传》：“自是之后，计倪佯狂。”《史记·货殖传》有记实。“计然之策”的经济理论元早于西方经济学，后人尊计然为贸易之祖，故称商圣。
计然子像
〈计然子传〉
计然者，姓辛氏，名文子。其先，晋国亡令郎也，博学无所不通。为人有内无外，外形似不及人，少而明，学阴阳，见微而知着。其行浩浩，其志寻常，不愿自显诸侯，阴所利者七国，全国莫知，故称曰计然。时飞舞海泽，号曰”渔父”，尝南游越，范蠡请见越王，计然曰：”越王为人鸟喙，不行与同利也。”范蠡知其贤，卑身事之，请受道，藏于石室，乃刑白鹬而盟焉。〔《平静御览》〕
范蠡
《内经》
昔者，越王句践既得反国，欲阴图吴，乃召计倪而问焉，曰：“吾欲伐吴，恐弗能取！山林幽冥，不知好坏地址。西则迫江，东则薄海，水属青天，下不知所止。交织相过，波澜浚流，沈而复起，因复相还。浩浩之水，旦夕既偶然，举措若惊慌，声音若雷霆。波澜援而起，船失不能救。未知命之所维。念楼船之苦，涕泣不去向。非不欲为也！时返不知地址，谋不成而息，恐为全国咎。以敌攻敌，未知胜败！大邦既已备，小邑既已保，五谷既已收；野无积庾，廪粮则不属，无所安取，恐津梁之不通，劳军纡吾粮道！吾闻老师明于时交，察于原理，恐动而无功，故问其道。”
计倪对曰：“是固不行。发兵者必先积蓄食、钱、布帛，不先积蓄，士卒数饥，饥则易伤。重迟不行战，战则线人不智慧，耳不能听，视不能见，什部不能使；退之不能解，进之不能行。饥馑不行以动，神志去而万里。伏弩而乳，郅头而皇皇，强弩不彀，发不能当。旁军见弱，走之如犬逐羊。靡从部门，伏地而死，前顿后僵。与人同时而战，独受天之殃。未必天之罪也，亦在其将。王发兵以年纪，一旦而亡，失邦无明，筋骨为野。”越王曰：“善。叨教其方。吾闻老师明于治岁，万物尽长，欲闻其治术，可觉得教常，子明以教我，寡人弗敢忘。”计倪对曰：“人之生无几，必先忧积储，以备妖祥。常人生或老、或弱、或强、或怯。不早备生，不能相葬。王其审之，必先省赋敛，劝农桑，饥馑在问。或水或塘，因熟积压，以备四方。师出无时，未知所当，应变而动，随物常羊。卒然有师，彼日以弱，我日以强，得世之和，擅世之阳，王无忽忘，慎无如会稽之饥，不行再更，王其审之。尝言息货，王不听臣，故退而不言，处于吴楚越之间，以鱼三邦之利，乃知全国之易反也。臣闻君自耕，夫人自织，此竭于庸力，而不绝时与智也。时断则循，知断则备，知此二者，形于体，万物之情，短长逆顺，可观罢了。臣闻炎帝有全国，以传黄帝。黄帝于是上事天、下治地；故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金；玄冥治北方，白辨佐之，使主水；太皞治东方，袁何佐之，使主木；祝融治南边，仆程佐之，使主火；后土治中央，后稷佐之，使主土。并有五方，觉得法纪。是以易地而辅，万物之常。王审用臣之议，大则可以王，小则可以霸，于何有哉！”越王曰：“叨教其要！”计倪对曰：“太阴，三岁处金则穰，三岁处水则毁，三岁处木则康，三岁处火则旱。故散偶然积，籴偶然领。则决万物，不外三岁而发矣。以智论之，以定夺之，以道佐之。断长续短，一岁再倍，其次一倍，其次而反。水则资车，旱则资舟，物之理也。全国六岁一穰，六岁一康，凡十二岁一饥，是以民相离也。故贤人早知天地之反，为之准备。故汤之时，比七年旱而民不饥；禹之时，比九年水而民不流。其主能通习源流，以任贤使能，则转毂乎千里，外货可来也；不习则百里之内，不行致也。人主所求，其价十倍；其所择者，则无价矣。夫人主利源流，非必身为之也。视民所不敷及其有余，为之命以利之，而来诸侯，遵法度，任贤使能，偿其成事，传其验罢了。云云则邦富兵强而不衰矣。
群臣无空恭之礼、淫佚之行，务有于道术。不习源流，又不任贤使能，谏者则诛，则邦贫兵弱刑繁，则群臣多空恭之礼、淫佚之行矣。夫谀者反有德，忠者反有刑，去刑就德，人之情也。邦贫兵弱致乱，虽有圣臣，亦不谏也，务在谀主罢了矣。今夫万民有明怙恃，亦如邦有明主；怙恃利源流，明其术数，以任贤子，徼成其事罢了，则家富而不衰矣。不能利源流，又不任贤子，贤子有谏者憎之，云云者，不习于道术也。愈信其意而行其言，后虽有败，不自过也。夫父子之为亲也，非得不谏，谏而不听，家贫致乱，虽有圣子，亦不治也，务在于谀之罢了。父子反面，兄弟不调，虽欲富也，必贫而日衰。”
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