远古的神奇动物（神奇动物在古代）(2)
张华与普林尼对对方国家的描写，以及那些独特的生物和人种，虽然都不切合究竟，不外都是想象出来的产品。但他们却云云不苟言笑地将这些在本日看来夸张到违反知识的事物记录下来，旁征博引、精湛搜罗，分门别类，极尽状摹，只为揭示一个足够富厚多彩的辽阔天下。可能更确切的说，他们缔造出了一个天下，在这个天下中，诧异与独特时时迸现，真实与想象难分互相，踏足于此的读者最好选择通盘接管，哪怕最终证拭魅这不外是个谎话，但也没有什么是比它更安详，更有魅力的谎话了。
有人在撒谎。“吾穿井而获狗，何也？”——打井时居然挖出一只在世的狗，这桩异事的诧异水平自己就足以俘获民气了，但谛听这个提问的孔子，却戳穿对方在故意撒谎摸索本身。他指出挖出来的不是狗，而是羊：“丘闻之，木石之怪曰夔、魍魉；水之怪曰龙，罔象；土之怪曰羵羊。”
孔子的这则轶事，被与他同期间的史家左丘明记实于他的著作《国语》中。自此之后，这则轶事被后裔不绝传抄，西汉史家司马迁严重的史学著作《史记·孔子世家》，淮南王刘安搜罗怪力乱神之说的《淮南子》以及刘向编纂历代逸闻轶事的《说苑》都收录了这则故事。张华也将孔子这段话收录在他的《博物志》中。看来谁人期间的人对孔子说的这番话相等承认。
但这则故事为何被普及引用，它的意义又是什么呢？孔子自汉代就被抬入贤人之列，他的话语天然也就是众人信仰的势力巨子。这可以表明部门缘故起因。但更重要的是，这则轶事透暴露一点，孔子这样贤人的特性之一就是无所不知，可以垂手可得地辨析出那些超出凡人认知之外的奇特事物的名称和本质，而这正是奇想博物学的内在——孔子可以说是一位精彩的奇想博物学家。
中国昔人信托通晓博物之学，乃是迈向贤人门径的必由之路。孔子心目中的古圣先贤伏羲氏，就曾“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物”，可以说博通凡间全部常识，因此缔造八卦，才气“通神明之德，以类万物之情”。他对同期间贤哲子产的赞誉就是“于学为博物”。他也训导学生阅读《诗经》，由于读《诗》可以“多识于鸟兽草木之名”。贤人云云建议博物之学，他的后学也就纷纷步踵前贤。
备受孔子推许的博物学教战手册《诗经》在战国期间推出了一部名词详解《尔雅》。这是一本典范的早期博物志书本，各类动植物常识凭证草木虫鱼鸟兽的分类系统各就其位，包含个中，内容精湛，让后裔为它作注的学者郭璞对其传颂不已：“若乃可以博物不惑，多识于鸟兽草木之名者，莫近于《尔雅》。”
张华《博物志》的种别分别中可以很清楚地看到《尔雅》的影响。而与《尔雅》险些同期间发生的《山海经》，固然一向以来被归入地理学著作，但个中对殊方异域中各类奇兽异人的描写，更靠近于一部凭证地理方位分另外奇想博物志。
张华的《博物志》也从这本书中缮写了大量奇兽异人和异域风尚的记实。《博物志》的“外国部”中除孟舒国事张华的新辑入之外，其他都曾在《山海经》中呈现过。“异人部”的十二条中，也有七条是出自《山海经》的内容。但纵然是辑录《山海经》的内容，张华的《博物志》也越发风雅富厚，《山海经》中只提到羽民国人“为人长头，身生羽”，但张华进一步指出他们纵有双翼却无法飞远，该国特产鸾鸟，羽民国人就以鸾鸟卵为食。张华更提到居穴食土的无启民，他们没有男女之别，身后安葬，心脏却不会溃烂，一百年后还会变革为人。这种身材器官可以再化为人的奇想，如同本日干细胞克隆技能的预言。
蒋应镐《山海经》中的异域怪人形象，图中头长身带双翼的就是羽民国人。
“余视《山海经》及《禹贡》《尔雅》《说文》《地志》，虽曰悉备，各有所不载者，作略说”，一如张华在《博物志》篇首所言，这部专著就像是一部以《尔雅》编制编纂的《山海经》。但它比《尔雅》涵盖的种别更多，比《山海经》收录的奇想事物越发精湛。更重要的是，它建立了一种包含万象的常识系统，从地理山水，到奇禽异兽，从风尚神话，到汗青典故。就像是一个分列整齐的中药柜子，后裔跟随的仿效者只必要拉开抽屉，把新发明的原料分门别类放进去就可以了。宋代李石的《续博物志》、明代董斯张的《精湛物志》、游潜的《博物志补》、黄道周的《博物典汇》以致清代徐寿基的《续精湛物志》。每一部新作，都将后裔的新发明填入这个越来越复杂的常识系统之中。
以《博物志》为规范的古代中国博物学在搜罗常识上可谓不遗余力。但它最大的利益同时也是弱点也就随之展现出来：编者在收录清算时着实并不很是在乎真实与奇想之间的区别，只要触目可及，便照单全收。尽量后裔的博物志作者也会将他们判定为超出知识之外的常识单独归入“独特”一类，譬如董斯张的《精湛物志》就单设“灵异”一门用以安放超出凡俗人类之外的仙、女仙、神、鬼四个子类。但在其他的门类里，那些独特奇想的事物如故会混合个中，就像“虫鱼门”引述了《隋书》中“皓首白裾襦衣”老翁酿成一条白鱼的异事。
奇想与真实并肩而行，没人认为它们有须要保持必然间隔——求真从来就不是中国古代博物学的目标，多识才是它但愿到达的方针。
没有真实的约束，中国的奇想博物学显得非常自由，没人在乎真实与奇想会不会同日而语，奇理想象在不设限的常识系统中可以自由驰骋。与之对比，西洋的奇想博物学则显得束手束脚。从一开始，西洋的博物学家们就一门心思想持作品的真实性，极力排出那些怪诞不经的奇谈怪论。
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