炎黄中华文化发源地（炎黄传说与炎黄文化）(5)
由此可见，中国的民族和文化从史前期间起就已经形成为一种分条理的、重瓣花朵式的向心布局或曰多元一体布局。华夏的中原文化处在花心的位置，东夷文化、三苗文化、戎羌文化、北狄文化等是环绕在周围的第一层花瓣，百越、夜郎、滇、氐羌、乌孙、月氏、匈奴、东胡等则是第二层以致第三层的花瓣。这种重瓣花朵式的向心布局乃是一种超不变布局。尽量因为成长不服衡的纪律的浸染，有的处所或有的民族成长强盛起来，最后到达统治全中国的目标，可能因为政治的缘故起因而暂且破碎，都不能冲破这种经济、文化和民族相关上的根基布局，它担保优越文化遗产的蕴蓄和有用转达。中国文明之以是与天下上其他古文明差异，可以或许绵延数千年而从未间断，这种超不变布局是一个重要的缘故起因。
我们嗣魅这种重瓣花朵式的或多元一体的布局是超不变的，只是从一种布局的模式或整体名堂来讲的，并不料味着内部没有变革和成长。而这种变革成长的一个重要内容就是认同。起首是中原族系内部的认同，接着是东夷、三苗、百越等先后插手中原并慢慢形成其后的汉族，往后戎羌和匈奴的一部门也插手汉族，有些汉族到了其他民族聚居区也入乡随俗酿成了少数民族。原来是文化上的认同酿成了民族的认同。每个民族都不是很纯真的，都是你中有我，我中有你，只是稠浊的水平差异罢了。但总趋势是汉族的不绝扩大，到此刻中国56个民族中，汉族生齿就占94％阁下。这并不是由于汉族出格可以或许繁衍，而是由于有很多此外民族的成员插手进来了。
在漫长的阶层社会中当然存在着民族压制和逼迫同化的征象，但这并不是主流，主流是认同和融合。举两个考古上的例子来说：一个是在铜石并用期间，太湖流域的良渚文化中玉器出格发家，个中的玉琮和玉璧等显然为往后的商周文化所接收而且成为其时重要的礼器。这样，古越人的文化就被中原族所接收和融合了。再一个是商周期间鼎鬲文化形成的进程。在新石器期间以至铜石并用期间，东夷、三苗和古越人族系的文化都用鼎作炊具而不消鬲；中原族系的文化则用斝，往后又由斝改变为鬲而不消鼎。可是到了商周期间，跟着民族的融合，全部这些地域都是既用鼎又用鬲，以是被称为鼎鬲文化。风趣的是作为征服民族传统文化的鬲仅仅用作公共的平凡炊具，而作为被征服民族传统文化的鼎反倒成了重要的礼器，成为统治阶层品级制度的标示物。以是在民族相关上是征服与被征服，而在文化相关上则是认同和融合。到了必然阶段，民族上也便认同了。随着文化和民族的认同的不绝扩大，炎黄传说也不绝扩散，而炎黄文化遂成为中华民族配合认可的传统文化。因此，为着弘扬优越的传统文化，起首就要研究炎黄文化，研究炎黄传说的前因后果和炎黄文化的形成与成长，我想原理就在这里。
注释：
①束世澂在引述《五帝本纪》阪泉、涿鹿两战的原文后写的按语说：“上面两段，也许是一件事，蚩尤就是炎帝，阪泉与涿鹿是一个处所，‘得其志’就是‘杀蚩尤，诸侯咸尊轩辕为皇帝’。也许是这原料出于两个来历，司马姑息误做两件事了。”（《中国通史参考资料选辑》第一集《原始期间》，新常识出书社1955年版，第136页）又童书业也说：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之阿……二战殆为一传说之分化。”（《春秋左传研究》，上海人民出书社1980年版，第292页）
②拜见徐旭生：《中国古史的传说期间》（增订本），文物出书社1985年版，第41～42页。
③拜见严文明：《略论中国文明的发源》，《文物》1992年第1期。
④拜见严文明：《碰撞与征服——花厅坟场安葬环境的思索》，《文物天地》1990年第6期。
⑤《中国古史的传说期间》（增订本），第125页。
⑥拜见严文明：《中国史前文化的同一性与多样性》，《文物》1987年第3期。
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