炎黄中华文化发源地（炎黄传说与炎黄文化）(4)
第一，《越绝书·宝剑篇》引风胡子的话说：“轩辕、神农、赫胥之时以石为兵……黄帝之时以玉为兵……禹穴之时以铜为兵……当此之时作铁兵”。风胡子是春秋时人，当代考古学的发明表白，我国的铁器期间概略是从春秋开始的。青铜期间是从二里头文化开始的，而一样平常以为二里头文化等于夏文化，这两点都说得很对。玉器的开始行使固然很早，但大量的制造则是从铜石并用期间早期开始的，作为武器的玉钺的呈现也不会早于这个时期。在此之前简直是典范的石器期间，就是说只会作石兵。把文献和考古资料两相比较，的确是若合符节。
第二，前面说过，炎帝的首要古迹都与成长农业有关，而黄帝除成长农业外，在手家产方面尚有很多缔造，如制玉兵、作舟、作车、劝蚕、作冕旒，尚有采首山铜等等。手家产的成长意味着专业分工的形成和社会财产的增进，可以支持一部门人从事恒久的战役，社会财产也会刺激这些人去举办打劫战役，这就是为什么黄帝的部队出格能接触的缘故起因。黄帝和炎帝尽量是同期间人，但一个代表旧时的农业部族，一个代表新兴的农业——手家产部族，以是炎帝的失败代表着一个期间的竣事，即传说中神农期间的竣事；而黄帝的胜利则意味着一个新的期间的开始。从考古学的角度来说，就是铜石并用期间的开始。
第三，黄帝是一位卓越的军事首脑，他东征西讨，屡立军功，居无常处，以师兵为营卫。从考古学的遗存来看，新石器期间的战役陈迹不大明明，有些战役或许局限也很有限。铜石并用期间则否则，一是作为武器的石钺广泛成长起来，且建造优异。薛家岗文化的一些石钺上还用朱红画出花果形的装饰纹样，可见人们出格宝爱这些兵器。有些大墓中常用玉钺随葬，那墓主人约莫是军事首脑，玉钺则是批示部队的权标。二是这时呈现了一些局限颇大的中心聚落，有的中心聚落中有面积达数百平方米的大型民众构筑，有的有很大的积石冢或贵族坟山，有的有很考究的祭坛。而一样平常的聚落遗址则小得多，经济成长程度也低得多。假如没有军事的力气，是很难天然形成这种状况的。江苏新沂花厅坟场是一个存在征服战役遗迹的典规范子。哪里本是大汶口文化的漫衍区，但在坟场中发明的一些大墓差不多都随葬不少良渚文化的陶器和玉器，同时也有一些大汶口文化的器物，墓中每每殉葬妇女和儿童，而且和殉葬的猪狗埋在一路。这显然是良渚文化征服者的墓葬，因而随葬了本身本来拥有的某些器物，包罗最能代表本族特性的刻有良渚文化神徽的琮形玉器；同时作为战利品随葬了大汶口文化的多少器物，出格是把来不及逃脱的大汶口文化的妇女和儿童殉葬④。这种打劫性战役的呈现，是其时经济成长的肯定功效，刚好也与黄帝时期的社会状况相相符。
炎帝既与黄帝打过仗，又传说都出于少典和有蟜氏，当属同期间的人物。以是炎黄期间应相等于考古学上铜石并用期间的最早时期。在这个时期，黄河中下流和长江中下流既漫衍着很多考古学文化，炎帝、黄帝和他们的族系毕竟属于哪个考古学文化，照旧涵盖了很多考古学文化呢？
前面说过，徐旭生老师曾经把传说期间的各族分别为中原、东夷和苗蛮三个团体，炎黄属于中原团体。他还进一步指出，每个团体的内部还相等伟大，有些族系好像别离同两个团体都有亲近的相关。以是假若有须要，“纵然分作五团体或六团体也未始不行”⑤。不外就是这样分，仍不丢脸出炎帝和黄帝相关较量亲近，他们都是中原团体的骨干。
前面在说明炎帝和黄帝勾当的区域时，曾经指出虽有许多不甚确定和坚苦的处所，但简陋都齐集在陕西、河南、河北等地，此即所谓华夏地域。只是炎帝勾当的范畴似略偏西偏南，而黄帝勾当的范畴偏东偏北，而且比炎帝普及一些。这个地域在铜石并用期间早期如故是仰韶文化的漫衍规模，只是已成长到了仰韶文化后期。但是炎黄文化连忙仰韶文化后期的文化。
仰韶文化是一个布局很伟大的考古学文化，在它的前期原来就存在着很多处所范例，到了后期分化的趋势有所增强，处所范例特性也越发突出。按照现有资料，可把陕西渭河道域的称为半坡晚期范例，山西南部的称西王村范例，河南中西部的称秦王寨范例，河南北部和河北南部的称大司空范例，内蒙古河套地域的称海生不浪范例。往后资料增进，大概还可以分别出新的范例。仰韶文化的末期则有庙底沟二期等一系列处所范例，那已进入向华夏龙山文化的过渡时期了。在这种环境下，我们天然可以进一步提问：炎帝和黄帝族系毕竟是属于某个处所范例呢，照旧属于整个仰韶文化？假如是属于某个处所范例，又毕竟是哪个范例？他们是同属于一个处所范例呢，照旧各属于某一个处所范例？对付这样的题目，我想此刻无论是关于传说资料的研究照旧考古学的研究，都还难于作出确切的判定，因此暂且照旧采纳一点儿恍惚数学立场为好。
我想在炎黄那样的期间，社会方才开始分化，大部门地域照旧处在氏族、部落制度之下，一个团体的生齿不行能太多，勾当的范畴也不行能太大。纵然像黄帝那样成立了雏形的政权，尚有一支很能接触的部队，生怕也不能真的像《五帝本纪》说的那样东至于海，南至于江，西至于空桐而北逐荤粥。因夏朝和商朝的节制范畴也还没有这么大，只有西周的国界才可对比。我想关于黄帝所至范畴的说法，生怕就是在西周时期形成的。
从现有的常识程度展望，炎黄初起的时辰，生怕不会高出仰韶文化的一个处所范例；往后的勾当面大了，生怕也不会高出仰韶文化的范畴，更也许是比仰韶文化还小得多。为什么往后的传说会那么广，险些整个中原民族都自认是炎黄的后代，乃至很多非中原族也乐意同炎黄拉上亲戚相关呢？我想也许有两个缘故起因，一是炎黄族系的人逐渐向外成长，有的搬家到很远的处所，有的乃至与此外族系的人联姻，从而把有关炎黄的传说带到了四周八方，那四周八方的人中也许有一部门确实是炎黄族系的后代。这种人不会太多，因此这个缘故起因应该不是首要的。二是文化上的认同头脑，进而成长为民族相关上的认同头脑，我以为这是首要的缘故起因。
为什么在中国汗青成长中文化认同和民族认同的头脑一向示意得很是凶猛呢？我以为这有深刻的 来源，为了追溯这个来源，还得从史前文化的成长谈起。
中国这块处所像一个向东倾斜的摇篮，背对欧亚要地而面朝众多的平静洋，附近有高山、戈壁和海洋阻隔，在史前和文明发生初期那样的汗青前提下，很难同外界保持较亲近的接洽。而就世界范畴来说，前提最良好的乃是黄河、长江这两大河的中下流地域，其位置恰当世界的中心偏东。至少重新石器期间开始，哪里的文化成长程度一向处于领先职位，其他处所的住民要想得到先辈文化的信息和辅佐，就必需同这个地域的文化保持必然的相关，从而无形中成长了一种文化向心浸染。两河中下流区域仍很广漠，各地族系差异，史前文化的特性也不沟通。据此可大抵分为华夏文化区、甘青文化区、山东文化区、燕辽文化区、长江中游文化区和江浙文化区等，别离同中原、戎羌、东夷、北狄、三苗和古越族有着较量明晰的相关⑥。到铜石并用期间，这些地域都先后示意出走向文明的迹象，因而中国文明的发源应该是多元的。不外这些文化区之间又有各类百般的文化接洽，从这个角度来说它们又是一体的。因为华夏在地理位置上处在各文化中心区的中间，易于接管周围各文化区的先辈因素，在彼此浸染和促进下最先辈入文明社会，从而成为这种多元一体布局的焦点。
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