历史半坡人和河姆渡人（西非约鲁巴人起源的历史叙述）
刘远康（浙江师范大学非洲研究院、尼日利亚伊巴丹大学汗青系）
西非约鲁巴人是一个很是重视汗青传统的族群，他们本日普及漫衍在尼日利亚、贝宁和多哥境内。在约鲁巴社会中，一人一地，即奥杜杜瓦（Oduduwa）和伊勒-伊费（Ile-Ife）在追溯祖先脉络进程中占有着崇高的职位，某种水平而言，二者是他们汗青文化根本的焦点象征、民族孤高感的来源。位于今天尼日利亚奥逊州的伊勒-伊费城，一向以来作为约鲁巴人的发祥地并无过多争议，无论汗青考证，抑或口头传说皆有佐证。因为早期缺乏笔墨记实，代表祖先的好汉人物——奥杜杜瓦，环绕其相干的传说故事和汗青争辩则颇具隐秘色彩息争释张力。梳理近当代以来约鲁巴民间社会与常识界有关奥杜杜瓦的各种叙事，或者有助于一窥这一族群的汗青心性。
尼日利亚人将现藏在大英博物馆的伊费铜成品头像认作祖先奥杜杜瓦，它或许制造于12-14世纪
原居民或外来移民？
现在约鲁巴社会中，很多约定俗成的口头故事把奥杜杜瓦描画成了民族汗青的源头，处所传统政治制度视其血脉传承为正当性来历的要害性依据。近一个多世纪以来，民间口头故事与学界的笔墨载述却形成了两种截然差异的论述走向。在后者眼中，奥杜杜瓦传说俨然酿成了一块蕴含早期族群汗青细节的活化石，祈望借助它来表明厘清约鲁巴族初步的恍惚疑题。
其一，普罗公共口耳传播的创世说。在约鲁巴奥约王国的传统故事中，天下早先只有漫漫无垠的水，登峰造极的神奥卢杜马睿（Olodumare）将奥杜杜瓦从天国带至人世，缔造了土地与人类，奥杜杜瓦及其侍从便定居在伊勒-伊费。19世纪英国殖民探险家理查德·兰德和美国传教士托马斯·杰斐逊·鲍文（Thomas Jefferson Bowen）的小我私人条记为它提供了印证。此叙事带有粘稠的神话信奉色彩，与其他神话故事的景况相似，多在口头文学中为人津津乐道。但在约鲁巴人看来，伊勒-伊费是族群精力天下的中心、文明的摇篮，奥杜杜瓦的职位已然逾越了实际层面的国王，抬升为神明般的存在。究竟上，这正是全部约鲁巴人视本身为奥杜杜瓦子孙儿女之集团生理见识的由来。约鲁巴社会的传管辖袖是这一叙事的强项拥趸者。凭证传说，奥杜杜瓦开启了约鲁巴社会君主制的政治体制，他派出浩瀚儿子们到各地成立了城邦统治，从而塑造了汗青上约鲁巴族的政治国界。举凡约鲁巴土地上领主国王（Oba）欲彰显自身政权的正当性，须追溯小我私人血脉源于奥杜杜瓦系支，这一传统至今乃是不行撼动的原则。颠末生生世世的传承与维系，创世说下的奥杜杜瓦被推选至精力见识上一种象征民族身份符号的图腾。
跟着近代说话学科的成长，说话学家们向上述怪僻传说提倡了质疑。20世纪中期，罗伯特·盖尔斯顿·阿姆斯特朗（Robert Gelston Armstrong）在著作《西非的说话研究》（The Study of West African Languages）中表白，约鲁巴语属于非洲尼日尔-刚果语系分支克瓦（Kwa）说话中的一种，距今3000至4000年前，它就已起源演进为单独的一支。这个概念后为本土汗青学家纷纷引用，籍此佐证族群汗青之长远。其次，奥杜杜瓦糊口的年月引起了学者的乐趣。按照有关伊勒-伊费陶瓷碎片阶梯的考古学发明，尼日利亚汗青学家们借助君王谱系推演，估算出他大抵活泼于公元8世纪。统一时期，约鲁巴说话研究见长的阿德·奥巴耶米（Ade. Obayemi）传授团结说话学证据，以及其他学者的君王年限研究，估测奥杜杜瓦应该糊口在公元10世纪。尽量细枝小节有些微进出，但他们的结论却殊途同归，凭此来颠覆奥杜杜瓦开创了约鲁巴族群汗青之各种传说。其它，解构其名字含意的也大有其人。
19世纪上半叶的尼日利亚南部墟落
其二，20世纪上半叶常识界流行一时的外来移民说。1921年，由约鲁巴人牧师萨缪尔·约翰逊（Samuel Johnson）的遗稿清算而成的《约鲁巴人的汗青》（The History of the Yorubas）付梓出书。此书是首位由约鲁巴人撰写的有关这一族群具体汗青的恢弘巨作，是今朝载述约鲁巴人成长脉络最全面且势力巨子的民族经典，常被后裔学者奉为解读约鲁巴族群汗青的圭臬。书中开篇描写约鲁巴人的发源时，暗示奥杜杜瓦来自迢遥的异域异乡，他本是一位麦加王室拉穆鲁杜（Lamurudu）的儿子，为了逃避阿拉伯天下的政治危急，教育公众辗转西迁至今天的尼日利亚境内。归因于这本著作的非凡职位及意义，很多约鲁巴族及其他读者对它笃信不疑，奥杜杜瓦属于外来移民的说法遂风行一时。
若细心考据，这个故事版本最早可追溯到19世纪英国闻名的非洲探险家休·克拉伯顿，援引自尼日利亚北部弗拉尼人索科托帝国的苏丹穆罕默德·贝洛所编写的汗青文章。克拉伯顿曾两度深入尼日尔-博尔努地域考查，与贝洛苏丹体会，从他那获悉了大量内地风土情面、汗青地理等常识。约翰逊编写《约鲁巴人的汗青》进程中，采用了克拉伯顿的观光记述。其后也有人展望，贝洛的文集也许是参考了17世纪一位曾旅居在约鲁巴旧奥约城的穆斯林学者丹·曼萨尼（Dan Mansani）的言录。不管怎样，穆斯林的宗教见识极有也许主导了这一论述逻辑，缘故起因如下。
约鲁巴人19世纪中叶早年尚处在无笔墨的社会，未能有记实族群汗青的文献资料。从而，一方面，他们一开始便损失了撰写表明自身汗青的主动权，作为“文明天下”的外来者，克拉伯顿未加思考地采用了弗拉尼人的表明，约翰逊编撰本族群汗青时也只能依借仅有的“信史”以资参考。另一方面，军事上获胜的弗拉尼人试图继承在文化层面维持着胜利者的上风，当表明约鲁巴人发源时，他们故意识地将败北的异教徒纳入伊斯兰教的宗教信奉解释系统之内。18世纪末至19世纪初期，适值西非掀起大张旗鼓的伊斯兰圣战行为，受封为哈里发的行为首脑乌斯曼·丹·福迪奥，成立了强大的弗拉尼帝国，穆罕默德·贝洛即是其次子。贝洛博学强识，任哈里发时代文治武功，弗拉尼圣战分子一度放荡南下入侵约鲁巴城邦，击败并摧毁了后者的焦点政权——旧奥约帝国。约鲁巴生齿麋集的北部浩瀚城镇相继向索科托国俯首称臣，大批公众改信伊斯兰教。置于此种汗青配景，约鲁巴人祖先奥杜杜瓦会来自伊斯兰教的圣城麦加，天然显得合乎情理了。
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