历史半坡人和河姆渡人（西非约鲁巴人起源的历史叙述）(3)
值得一提的是，或者出于固守客观理性的学术要求，又可能因目击数十载处所狭窄民族主义对社会和国度政治的戕害，阿坦达暮年抉择暖和妥善地处理赏罚这一民族神话的争议性。2007年，按照他未竟遗稿整编的《1800年以来的约鲁巴族通史》（A Comprehensive History of the Yoruba People Up to 1800）出书，著作中他改弦易撤，主张不该再将奥杜杜瓦神话建构为约鲁巴族的发源，取而代之的是，着更多文字来探析复兴奥杜杜瓦期间之前族群社会政治与经济成长的现实面孔。质言之，淡化奥杜杜瓦传说的巨大光耀与不凡意义，只是客观地把奥杜杜瓦王朝归入为族群差异汗青阶段的一个转折过渡期。
可以留意到，连年来约鲁巴奥杜杜瓦传说在学界和实际糊口泛起出两种差异走向的新变革。一方面，出书的有关约鲁巴人通史新著大量接收了诸如考古学、说话学、经济学和社会学等其他学科的新发明或概念，不似学人先进那般将奥杜杜瓦传说作为开篇章节的重心，其在阐述约鲁巴人发源章节中每每轻描淡写而过，好比斯蒂芬·阿德班吉·阿金托耶（S. A. Akintoye）的《约鲁巴人的汗青》（A History of the Yoruba People, 2010）、阿里彼得斯·乌斯曼（Aribidesi Usman）和托因·法洛拉的《约鲁巴通史》（The Yoruba from Prehistory to the Present, 2019）以及阿金武米·奥贡迪兰（Akinwumi Ogundiran）的《约鲁巴新史》（The Yoruba: A New History, 2020）。他们在补全20世纪约鲁巴族社会政治的新变革及外洋离散人群内容之外，都夸大校正以约翰逊的民族史经典《约鲁巴人的汗青》为代表的既往旧作。另一方面，跟着尼日利亚内战以来的疏散主义恒久未能消弭，世界各地的处所民族主义集体越渐活泼。在约鲁巴地域，民族自决组织“奥杜杜瓦子孙之道”（Ilana Omo Oodua）最为起劲，其声称的组织方针是寻求约鲁巴人河山的独立，最终创造一个奥杜杜瓦共和国（Oduduwa Repulic）。颇具笑剧化的是，这一组织当前的率领人正是上文熟稔族群往昔的汗青学家阿金托耶。其他操作奥杜杜瓦祖先神话的社团尚有奥杜杜瓦人民大会（OPC），它同样是约鲁巴民族主义组织，旨在应对其所谓的约鲁巴人政治边沿化的题目，热衷于宣扬约鲁巴族自治和推广约鲁巴文化。于这些怀有政管幻想的激进人士而言，奥杜杜瓦祖先无疑是吸纳更多支持者的豁亮旗帜。
“奥杜杜瓦共和国”旗子
犹如其他建构集团身份的构成部门——说话、衣饰、传统宗教及道德准则，祖先传说的集团影象时常跟着期间情境的变迁而产生水平深浅纷歧的调解。虽历经多个汗青时期的演变，奥杜杜瓦祖先的古迹传说始终回旋在约鲁巴人的精力和政治糊口之中。诚如王明珂所言，“以好汉祖先古迹为起始的‘汗青’，也是一种汗青心性之产品”（《羌在汉藏之间：川西羌族的汗青人类学研究》序言），某种水平来说，奥杜杜瓦传说的版本流变可谓尼日利亚约鲁巴族顺应汗青历程中，领略汗青、主动操作以致妆扮汗青的出色缩影，它凝缩了环球范畴，尤其是第三天下浩瀚本土民族已往及当下审阅汗青的伟大立场。
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