历史半坡人和河姆渡人（西非约鲁巴人起源的历史叙述）(2)
必要指出的是，上述叙事虽未否认奥杜杜瓦光降之前就有约鲁巴人存在，可是它以为奥杜杜瓦来自中东地域的文化撒播论，仍有商讨的余地。无独占偶，19、20世纪西方殖民统治肆意贬低非洲大陆的古代文明，加之学界积极宣扬非洲汗青“空缺论”和“外来说”等欧洲中心论概念，严峻滋扰了尼日利亚本土汗青学家关于约鲁巴发源的认知。譬如，《约鲁巴人的汗青》出书二十余年后，信仰“含米特理论”的汗青学家乔纳森·奥卢米德·卢卡斯（Jonathan Olumide Lucas）在其《约鲁巴人的宗教》（The Religion of the Yorubas）中，主观断定约鲁巴人发源于北非古埃及文明；得益于非洲考古掘客的喜人盼望，接连发明的大津巴布韦文化遗址、麦罗埃文化遗址和诺克文化遗址令人瞠目，以文化撒播主义为纽带的非洲黑人文明引起重视。统一时期，尼日利亚汗青学家萨布瑞·奥拉德尼·彪巴库（Saburi Oladeni Biobaku）亦坚称，约鲁巴族来自于库施文明的麦罗埃地域，他们受到了埃及人和犹太人的影响。
无论是源于伊斯兰教的土地，抑或是北非古代文明中心，第二类外来移民说一言以蔽之，都但愿为以奥杜杜瓦传说为外套的约鲁巴人发源论探求一个“文明的胎记”。它不只活跃浮现了“我族中心论”与“欧洲中心论”浸染下，缔造和改编民族神话的念头与本领，更折射出了相同约鲁巴族弱势一方，精英群体誊写本族群汗青缺乏底气，他们自觉或不自觉地坠入了“笔墨即汗青”这类成见的窠臼。
早期西非本地舆图
民族主义的叙事回归
恰如本尼迪克特·安德森总结的，天下范畴内的第四波民族主义起势风靡于亚非殖民国度，是对帝国主义的回响。进入20世纪60年月，浩瀚非洲国度纷纷挣脱殖民统治，宣告独立。民族常识分子或社会“双语精英”效仿欧洲民族国度的叙事，也睁开了全方位的民族神话建构进程。反应到学界，勉力褒贬西方殖民头脑、夸大民族自信念的非洲民族主义史学一时风物无两，尼日利亚的伊巴丹学派正是其首要代表之一。
以肯尼思·戴克和阿德·阿贾伊为首的伊巴丹学派汗青学家们异常重视口头证据对付研究非洲古代史的浸染，夸大跨学科常识的小心，主张操作学者自身说话文化配景的上风，誊写处所族群的汗青。阻挡欧洲中心论，复生非洲主体意识，是他们研究成就的配合特性。这一学派的大大都学者来自就近的约鲁巴族群，编撰和批改本民族的汗青成为他们热衷且富有豪情的奇迹。切磋奥杜杜瓦神话的第三种进阶版表明，故而呼之欲出：奥杜杜瓦来自与约鲁巴打交道的周边地域，可能他就是土生土长的约鲁巴人。
支持这一态度的学者典范有约瑟夫·阿德波瓦莱·阿坦达（Joseph Adebowale Atanda），他接受过伊巴丹大学汗青系的主任，是当代研究约鲁巴汗青的势力巨子之一。1980年，他的遍及性读物《约鲁巴简史》（An Introduction of Yoruba History）出书，扼要勾勒了约鲁巴汗青的整面子孔，受众颇广。谈及约鲁巴人的发源主题时，书中明晰阻挡奥杜杜瓦来自北非埃及或库施帝国的概念，而是提出奥杜杜瓦是伊费周边地域移民的假想。换言之，阿坦达暗示，他及其跟随者应该是西非地域的原居民，并非来自迢遥异域的北非或阿拉伯地域。究其缘由，起首，上文提到的说话学论断给出了有力支撑，同中东或埃及的薄弱接洽对比，史前约鲁巴人与周边人群的互动显得尤为亲近；其次，奥杜杜瓦这一名字自己酷似约鲁巴人名字，殊异于阿拉伯或北非地域的人名；最后，东边邻人贝宁人的口头传统提供了一条带有争议性的佐证，即奥杜杜瓦是埃多人的一位王子。究竟上，埃多语中简直发明有idoduwa一词能与之对应。风趣的是，笔者扣问过内地约鲁巴公众对付上述传言的观点，他们无一破例地示意出惊奇和不行置信，毅然否定祖先会来自邻接的埃多族。
J.F.Atanda传授
奥杜杜瓦是约鲁巴人的意料，还与口头传统中他成立并固定政治统治的细节经验有关。在一则主流的口述故事中，他作为伊勒-伊费人群头了解合率领权时，面对了来自同样由奥卢杜马睿神带至尘间的奥巴塔腊（Obatala）的挑衅，后者比奥杜杜瓦越发强盛，奥杜杜瓦最终在连系其他头领奥巴梅里（Obameri）的环境下才将他击败。除了消除内部的权利危急，化解外部威胁的故事也突显了奥杜杜瓦民族好汉的人物光环。他带领伊勒-伊费的公众打败了同样说约鲁巴语的乌博人（Ugboh），并赢得了地域霸权，为创造奥杜杜瓦王朝奠基了基本。这两则传说皆在约鲁巴民间口述传统中有着很是具体的描画，各类版本概略相似，甚至于增强了阿坦达充实承认奥杜杜瓦是约鲁巴先民的公道性。
要知道，阿坦达抛出以上概念的时期恰好是尼日利亚海内民族主义发杀青长的壮盛阶段，社会各界开始了塑造民族意识的系列工程，收音电台、图书出书、果真演讲，以致政治党派都纷纷投身个中。尼日利亚三大主体族群各雄踞一方：豪萨-弗拉尼人节制北部，伊博族率领东部，约鲁巴族主导西南地域。独立前后，殖民当局实验的，包罗“间接统治”与《理查兹宪法》在内的扩大处所自主权的分化政策逐渐显暴露助长族群好处至上的处所主义趋向。浩瀚政党如雨后春笋般涌现，个中约鲁巴族身世的政治家奥巴费米·阿沃洛沃成立了“动作派”（AG）政党，他常操作奥杜杜瓦神话和伊勒-伊费城是民族摇篮的共鸣来作为政治带动的器材，并创建了一个意为“奥杜杜瓦的子孙”的文化组织——“埃格博·奥莫·奥杜杜瓦”（Egbe Omo Oduduwa）。作为约鲁巴族的首位当代政治首脑，阿沃洛沃曾出任西部地域的第一任总理，社会威望和影响力庞大，但他也是一名强项的约鲁巴民族主义者，早在殖民时期便创建了鼓吹民族主义头脑的《尼日利亚论坛》报纸。约鲁巴民族主义高潮中，受众范畴最广的收音电台首当其冲，大放异彩，一批说约鲁巴语的处所电台注册创立，教学约鲁巴汗青常识、切磋传统代价观和伶俐的文化栏目更仆难数。上文提到的《约鲁巴简史》，正是阿坦达六年前于“尼日利亚电台”作“约鲁巴史漫谈”节目收到听众们普及好评后，清算而成的笔墨修订本。
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