藏传佛教中的活佛转世（藏传佛教活佛转世的历史定制和原则）
藏传释教中的活佛转世?美国内地时刻12月27日，美国总统特朗普签定了国会通过的所谓“2020年西藏政策及支持法案”该法案粗暴过问干与中海内政，乱说所谓“转世的人对他在那里怎样更生以及怎样确认转世，或是否必要十五世达赖喇嘛，拥有独一的正当权利”，毁谤中国当局依法打点活佛转世事宜是“加害”所谓藏传释教徒的“宗教自由”众所周知，活佛转世事宜毫不是纯真的宗教内部事宜，更不是醉翁之意者所宣称的是转世者本身“拥有的独一正当权利”，而是国度主权、当局势力巨子、宗教原则、信众情绪等的综合浮现活佛转世制度历经几百年的成长演变，慢慢形成了一整套严谨而又精密的宗教仪轨和汗青定制，首要包罗转世灵童的海内寻访、认定、坐床等，个中对有影响的大活佛采纳金瓶掣签认定和报请中央当局核准继任已成为汗青定制，海内寻访的汗青传统也早已成为活佛转世不行变动的重要原则，下面我们就来说一说关于藏传释教中的活佛转世?我们一路去相识并切磋一下这个题目吧!
美国内地时刻12月27日，美国总统特朗普签定了国会通过的所谓“2020年西藏政策及支持法案”。该法案粗暴过问干与中海内政，乱说所谓“转世的人对他在那里怎样更生以及怎样确认转世，或是否必要十五世达赖喇嘛，拥有独一的正当权利”，毁谤中国当局依法打点活佛转世事宜是“加害”所谓藏传释教徒的“宗教自由”。众所周知，活佛转世事宜毫不是纯真的宗教内部事宜，更不是醉翁之意者所宣称的是转世者本身“拥有的独一正当权利”，而是国度主权、当局势力巨子、宗教原则、信众情绪等的综合浮现。活佛转世制度历经几百年的成长演变，慢慢形成了一整套严谨而又精密的宗教仪轨和汗青定制，首要包罗转世灵童的海内寻访、认定、坐床等，个中对有影响的大活佛采纳金瓶掣签认定和报请中央当局核准继任已成为汗青定制，海内寻访的汗青传统也早已成为活佛转世不行变动的重要原则。
一、大活佛转世灵童须由金瓶掣签认定
活佛转世最初首要是为办理藏传释教教派首领的传承继任而呈现的。在旧西藏“政教合一”制度下，宽大藏族群众信奉释教，听从宗教首领。正是因为活佛出格是有影响的大活佛的宗教首领职位，引起了西藏社会各类政教权势对转世活佛主导权的争夺和对活佛转世事宜的节制，致使活佛转世制度渐失其清净本义，破绽丛生，危及佛法，乃至危及社会不变和国度安详。正是因为苏醒地熟悉到了这一点，促使清中央当局为进一步完美活佛转世秩序而于1793年采纳金瓶掣签制度，既有利于防御以往活佛转世进程中的各类弊病，也浮现了对活佛转世义理和传统以及群众宗教情绪的尊重，更浮现了中央当局在活佛转世题目上的势力巨子。
为破除活佛转世中存在的破绽，乾隆天子应八世达赖喇嘛“立定法制”“垂之长远”的哀求，1792年在调派雄师入藏遣散廓尔喀入侵者取告捷利之后，谕令进藏官员筹议善后章程。第二年，清朝当局正式颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》。章程的第一条明晰划定：“关于探求活佛及呼图克图的灵童题目，依照藏人例俗，确认灵童必问卜于四大护法，这样就不免产生破绽。大天子为求黄教获得茂盛，特赐一金瓶，此后碰着寻认灵童时，邀集四大护法，将灵童的名字及出生年代，用满、汉、藏三种笔墨写于签牌上，放进瓶内，选派真正有学问的活佛，祷告七日，然后由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。”认定达赖喇嘛和班禅额尔德尼的灵童时，“亦须将他们的名字用满、汉、藏三种笔墨写在签牌上，同样举办，这些都是大天子为了黄教的茂盛，和不使护法弄虚作弊”。
章程颁布后，以八世达赖喇嘛强白嘉措为首的西藏处所当局将章程及有关文件译成藏文，作为其时最重要的法令文书颁布全藏施行。时值藏历水牛年，故称《水牛年文书》。同时八世达赖喇嘛向全藏颁布《水牛年文告》，具体划定了金瓶掣签的详细步伐。《水牛年文书》，出格是《水牛年文告》，不只完全浮现了章程的法令精力，并且完备浮现了章程所划定的金瓶掣签原则，也成为实验金瓶掣签制度重要的法令依据。
金瓶掣签制度实施后，清中央当局还以“事例”“则例”等法令情势将其载入《清会典事例》《理藩院则例》等法令典章中，成为清中央当局打点活佛转世事宜的一项汗青定制。实施金瓶掣签的基础目标在于破除活佛转世进程中认定灵童的擅权妄指和小我私人操控，完全切合夸大划一、阻挡特权的法治原则的根基理念和普世代价。
二、大活佛转世灵童须经中央当局核准继任
活佛转世制度的形成与中央政权的支持密不行分，也由此形成了活佛转世由当局认定的最终势力巨子，在有影响的大活佛转世上由中央当局核准继任也已成为汗青定制。
1288年噶玛巴·攘琼多吉在楚布寺坐床后，因元宪宗蒙哥曾赏给噶玛拔希一顶金边玄色法帽，故该转世体系被称为噶玛噶举黑帽系，该法帽遂成为该转世体系的符号和传世象征，该转世体系也具有了“皇权赐予”的意义，浮现了中央当局在活佛转世制度形成上势力巨子性浸染。攘琼多吉于1332年应召到多半（今北京）参见天子并传法，元顺帝封其为“晓悟统统空性噶玛佛”等封号，并赐敕书、国师印等。通过封赐，其转世活佛正当身份和正当职位获得元中央当局确认，活佛转世也由民间自发性而被赋予法理意义具有了正当性，也才得以正当真正形成制度，并由此敦促了活佛转世制度的成长。
1653年，五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措应召到北京朝见清顺治天子，被封为“西天大善自在佛所领全国佛教平凡瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金册金印，从而使达赖喇嘛的封号及其在西藏宗教界的正当职位获得中央当局的正式确定，以后往后，历世达赖喇嘛转世后须经中央当局封爵的制度遂成定制。1940年2月5日，百姓当局颁令（府字第898号）免于金瓶掣签，特准青海男童拉木登珠继任为第十四世达赖喇嘛。因此，十四世达赖喇嘛的正当性来自于百姓当局的核准承认。
对大活佛的封授，既是一种封授制度，更是一种打点制度，既浮现了中央当局对有影响的大活佛的眷注和重视，也浮现了中央当局对其打点的类型和强化，同时反应出受封授的大活佛必需向中央当局尽忠，包袱责任和任务。通过对大活佛的封授制度，建立了中央当局对大活佛转世的最终势力巨子。
1995年11月，时任中国释教协会会长的赵朴初在班禅转世灵童寻访率领小组第三次集会会议上谈话指出：释教无论显教密教，无论藏传汉传，在修持上，都广泛配合持念一个佛偈，这就是“以我好事力，如来加持力，及以法界力，普扶养而住”。同时夸大就灵童转世题目来说，所谓好事力，就是转世活佛的悲愿力；所谓加持力，就是受佛加持后“金瓶掣签”的判定力；所谓法界力，就是中央当局的抉择权利和群众的相信力。以是在活佛转世题目上，素来都是把国度权利、中央势力巨子摆在第一位，这是合情公道正当的，也是完全切合佛法基础教义的。
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