乾隆皇帝的墓也被盗了吗（让乾隆皇帝震怒）
乾隆天子的墓也被盗了吗?上一篇《让乾隆天子大怒，引出金瓶掣签的西藏神巫——拉穆吹忠（一）》 里，我们讲到身为“四大神巫”（拉穆、乃琼、噶栋和桑耶）之一的拉穆吹忠，是梵天护法神的代言人，下面我们就来聊聊关于乾隆天子的墓也被盗了吗?接下来我们就一路去相识一下吧!
上一篇《让乾隆天子大怒，引出金瓶掣签的西藏神巫——拉穆吹忠（一）》 里，我们讲到身为“四大神巫”（拉穆、乃琼、噶栋和桑耶）之一的拉穆吹忠，是梵天护法神的代言人。
“吹忠”即藏语中“护法”之意。
因为拉穆寺（拉穆吹忠住锡地）与格鲁派祖寺（甘丹寺）相距不远，两寺之间有许多渊源。甘丹寺两大札仓之一的“夏孜札仓”，奉梵天神的怒相为护法神，寺内每年都进行祭奠梵天的勾当，碰着疑难大事也都请拉穆降神谕指示。
跟着五十达赖时期，格鲁派在固始汗的扶持下，篡夺了西藏的宗教节制权，拉穆吹忠作为御用护法神，职位也随之水涨船高。
随后，在固始汗家属生死、五世班禅转世灵童认定上，拉穆吹忠都起到了重大浸染，让拉穆俨然成了“四大神巫”之首。尤其在灵童寻访和认定环节，具有重量级的话语权。
当七世达赖喇嘛（格桑嘉措）圆寂后，乾隆天子为停止五世达赖归天后的乱局再现，特意调派最信赖的章嘉活佛入藏主持。
章嘉活佛在四大神巫意见相左时，以六世班禅和拉穆吹忠的意见为重，认定了生于后藏的孩童为转世灵童（八世达赖喇嘛坚白嘉措）。
固然章嘉活佛安稳完成了，达赖喇嘛的转世太过，但从乾隆内心来说，却未必真正满足。
由于此时，活佛转世已泛起越来越明明的家属化特性，大量活佛转世于特定家属，所形成的的好处团体，显然对清朝的统治倒霉。
譬喻，六世班禅的哥哥是时任扎什伦布寺总管的仲巴活佛、弟弟则是噶玛噶举派红帽系活佛（夏玛巴），妹妹是羊卓桑顶寺的女活佛。这次七世达赖喇嘛的转世灵童，也与六世班禅是亲戚相关。
从此，外蒙的哲布尊丹巴活佛转世在八世达赖喇嘛的亲戚家，而青海佑宁寺的章嘉活佛、却藏活佛，又与塔尔寺的拉科活佛是兄弟相关。
难怪乾隆天子在《御制喇嘛说》碑文中指出，“此刻之达赖喇嘛与班禅额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼图克图，皆以兄弟叔侄姻娅递相传袭，似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家，几与册封世职无异！”
固然乾隆内心也许不甚满足，但事实转世法则由来已久，欠好直接硬来。他冷静咽下不满之余，漆黑操持改变“活佛悉出一门”近况。
清史里有关拉穆吹忠的奏本
不外这些都是后话，先按下不表，接着说拉穆忠吹。
章嘉活佛在藏时代，对拉穆忠吹的赞同，开始让清帝对他重视起来。
在故宫最近发明的文物里，清算出了拉穆吹忠献上的供物和奏折。
清朝对有权纳贡的藏官人选，有明晰的划定，拉穆吹忠不在此列，只能由章嘉代呈。
但章嘉多次代呈的拉穆供物，都被乾隆接管，并装藏于宫内佛塔之中，也可看出清廷对他的重视。
其它，在庆贺八世达赖坐床的犒赏清单里，拉穆吹忠位列第四，仅次于达赖、班禅和第穆摄政活佛，高于其他活佛和官员。[6]
1780年（乾隆四十年），六世班禅入京介入乾隆天子70大寿，不幸染天花圆寂于西黄寺。
六世班禅在京时代，首都各界孝顺了大量的财物。班禅圆寂后，这些财物被哥哥仲巴活佛占据，弟弟红帽系活佛夏马巴心中不忿，引喀尔喀兵入藏掳掠。
廓尔喀入藏后，并未受到有力的阻击，清朝驻藏大臣以掩护为由，将七世班禅移至拉萨，导致民气惧怕。
札寺内的孜仲喇嘛与札仓堪布降神占卜，得了一个“不行与贼征战”的神谕，仲巴活佛直接卷珍贵财物逃脱，导致札寺惨遭廓尔喀人洗劫。
“十全老人”惨遭打脸后，终于比及了契机，他严令福安康、海兰察带兵进藏。
大清国像一头被开水烫了屁股的巨兽，隆隆作响的疾走而来。
乾隆确实没用错人，福康何在严冬腊月里，带兵从西宁奔赴拉萨，全程4600多里，仅耗时60天。
等清军开启了疾走的节拍，廓尔喀这种级此外石头，就绊不倒这头巨兽了。
遣散廓尔喀后，福康安带兵返回，清理起首睁开。
罪魁噶玛噶举派红帽系活佛夏马巴，被迫令榨取转世，主寺羊八井寺改宗格鲁派，寺属田产、财物用作军饷。仲巴活佛被押送北京定罪，孜仲喇嘛被“剥黄处死”。
随后《钦定藏内善后章程》颁布，乾隆亲身计划了两只奔巴瓶，别离供奉在大昭寺、雍和宫，用以奉行金瓶掣签制度。
作为《钦定藏内善后章程》的第一条，金瓶掣签制度划定，在探求灵童的题目上，可问卜于四大护法。
但这此后需将候选孩童的名字及出生年代，用满汉藏三种笔墨写于签牌上，放进瓶内，再由各呼图克图和驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。如只找到一名的灵童，则须放入一个空缺签牌。若抽出空缺签牌，便要从头寻访。[7]
在廓尔喀变乱产生的前后，清廷对拉穆吹忠的立场，可谓云泥之别。
福康安奉诏进兵时代（五十七年正月），在清朝造办处的犒赏清单上，达赖喇嘛获赐礼物22件、班禅额尔德尼14件、拉穆吹忠8件、第穆活佛7件。
拉穆吹忠高于卸任的摄政活佛，位居三甲。
而到了告捷而回的同年七月，乾隆便在《金瓶掣签之上谕》中，指名道姓的斥责，“拉穆吹中或纳贿尽情舞弊，或偏庇亲戚妄指，或达赖喇嘛班禅额尔德尼漆黑受意，令其指谁，此等皆有之事，朕悉之知……而此辈班禅额尔德尼之呼毕拉罕，又系拉穆吹中之外孙。”
短短几个月间，乾隆的立场云云前恭后倨，很显然不是由于廓尔喀人，也不只仅由于确认八世达赖人选，而是转世乱局的恒久蕴蓄。
乾隆不外是拿夏马巴和拉穆当靶子，要奉行早有腹稿的掣签制度。
这个金瓶掣签制度，着实可以看做是民主齐集制的抽签版，在寻访候选人环节，降神、打卦原本怎么弄，还怎么弄，最后用金瓶齐集一下，让佛陀本身选择，由中央当局核准。
掣签制度奉行后，不知进退的拉穆吹忠居然再次“顶风作案”。
乾隆五十八年，外蒙喀尔喀部活佛圆寂，拉穆奉命降神，一开始的说法是“要到东方的人家探求”，但收了厚礼后，又直接指认了喀尔喀部土谢图登汗车登多尔济的儿子。
乾隆获知后大怒，革去了车登多尔济的汗爵，在抄送驻藏大臣的赏罚意见中，再次指名道姓的斥责，“吹忠不外如汉地的巫师之类，活佛转世之类，永久不许忠吹指认”。
同时干净利索的，禁了拉穆的纳贡权力，“拉穆吹忠非服务职任，又无真手法，尚不宜进献丹书克贡物。”[8]
“丹书克”藏文音译，意为“贡品” 。
由此，拉穆吹忠的职位江河日下，八世达赖后期请神谕之事，开始由乃琼和桑耶神巫取代。
但在寻访十二世达赖时（1856年），拉穆吹忠得到了翻身的起色。
在这次降神中，神谕明晰指示说：“怙恃名字中有‘札’和‘玉’两个字段”，经掣签确认后的灵童，母亲名叫“次仁玉珍”，吹忠说对了一半。 [9]
十二世达赖坐床后，因拉穆吹忠指示有功，授予“达喇嘛”头衔，并在封文上加盖本身的手掌印，堪称“满血复生”。
拉穆吹忠纳贡的物品（现存于台北故宫博物院）
但没过多久，拉穆吹忠又栽了一个跟头。
甘丹寺夏孜札仓的和尚，问鼎噶厦处所政权的政治斗争，与摄政活佛抵牾激化。
时任摄政德珠活佛筹备赏罚他，这位名叫贝旦顿珠的和尚逃回甘丹寺，向拉穆吹忠问卜，降下的神谕被解读为，“假如反抗，必然可取告捷利！”
可比及摄政活佛与驻藏大臣雷同后，藏军兵围甘丹寺，割断了饮水和粮食供给。甘丹寺法台只好向达赖喇嘛磕长头请罪，并迁怒于拉穆吹忠，减少了对拉穆寺的扶养。
不外到了十三世达赖喇嘛时期，拉穆吹忠的职位回暖，又得到了“札萨”头衔，位列三品，比肩西藏处所当局最高行政主座（噶伦）。 [10]
拉穆吹忠持续复起的缘故起因，并非其小我私人有多大手段，而是要放在西藏敬神崇教的大情形下思量。
西藏社会神权与王权的伴生，导致统治阶级有效神话增强势力巨子的需求。
因此，拉穆忠吹才气历经天子斥责、摄政打压后，仍旧能东风吹又生。
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