唯物辩证法是绝对的永恒吗（艾思奇:辩证唯物主义与历史唯物主义）
上篇 辩证唯物主义
第二章 天下的物质性
天下是物质的天下，物质天下永久凭证本身固有的纪律行为着、成长着。这是辩证唯物主义天下观的起点。辩证唯物主义阻挡统统唯心主义的天下观，唯心主义把天下硬说成是意识、精力的产品。辩证唯物主义也降服了形而上学唯物主义的范围性，后者固然认可天下是物质的天下，但不能熟悉天下是永恒地行为着，成长着的进程。要掌握辩证唯物主义的天下观，起主要研究天下的物质性，物质和行为不行分的接洽，以及物质行为纪律的客观性。
一 天下是物质的天下
唯物主义必定天下的物质性。天下上的千差万别、形形色色事物和征象，都是物质的各种示意形态。物质是不依靠于意识、神而独立存在的客观其实。列宁说:“唯物主义的根基条件是认可外部天下，认可物在我的意识之外而且不依靠于我们的意识而存在着”。
人类的社会实践和科学的成长成就，都证明白唯物主义概念的正确性。
人们在一般的糊话柄践中，都体验到外间天下的客观存在。农夫种地，要和外界的土地、种子相打仗;矿工开矿，要和矿山、岩石作斗争;人们为着维持糊口，必需取得食品、饮料、衣服、衡宇等糊口资料;人们对反动派举办革命斗争，要受到反动权势的抵挡。这统统糊口的实践，都使人们要和周围的事物相接洽，相斗争，因而也使人们熟悉到在本身的主观意识之外，有着一个客观天下，这个客观天下是不依靠于人的主观意识而独立存在的。往往没有受过体系的唯心主义影响的人，都有也许从糊话柄践中获得这样一种朴实的唯物主义的熟悉。唯物主义哲学从理论上体系地论证了和进步了人们在社会实践中形成的这种朴实的熟悉。
哲学唯物主义是和科学的成长分不开的。天然科学和社会科学的每一新的成绩，都给唯物主义的正确性提供了新的证明，都使阻挡宗教迷信和阻挡唯心主义的斗争赢得新的阵地。
天然科学证明，整个宇宙具有无穷多样性的物质，可以或许依必然的纪律由一种形态转化为另一种形态。任何一种物质形态都是从另一种物质形态转化来的，物质是永恒存在的，物质不能被缔造，也不能被没落。
天然科学汇报我们，在故意识的人发生早年，地球早已存在了几十亿年，地球有着本身天生和成长的汗青。太阳系和整个宇宙天体，绝非像有神论所断言的那样，是什么和“地上天下”完全差异的“神的天下”。从哥白尼创建太阳中心说，伽利略制成第一台望远镜并用它调查天体以来，天然科学的成长，无情地摧毁了神缔造天下的迷信头脑，慢慢地证明诸天体和地球同样都是不依靠于任何意识、精力而存在着的物质的对象。每个天体都有本身的天生和成长的汗青，他们的存在和成长都只能用物质本市的缘故起因去声名，用不着任何神学的虚拟。
生命是一种伟大的征象，它具有一些和无生物显然差异的特点。有的唯心主义者以为，只能用一种非物质的“生命力”来表明生命的存在和行为进程。其拭魅这只是用理论的情势优良地伪装起来的宗教迷信概念。天然科学证明，生命是天然界成长的必然阶段上的物质形态，生命是卵白体的存在情势，是卵白体在必然天然前提下不绝举办新陈代谢、自我更新的进程。新陈代谢的纪律是统统生物,,细胞布局的生物、单细胞生物和多细胞的有机体，植物和动物,,存在和成长的配合纪律。相识了新陈代谢纪律，就根基上相识了生命征象，基础用不着把那种莫须有的“生命力”作为声名的依据。达尔文按照极其富厚的原料证明，此刻的统统动植物的物种，都是由单细胞颠末恒久成长的功效;动植物以是得到现有的特征和性能，可以或许根基顺应周围的情形而得以维持其保留，是因为遗传和变异的交互浸染，因为适者保留、天然选择的功效。全部这些都不是什么天主的缔造和伶俐，只是物质自身的成长和变革。达尔文还指出，人也不是天主缔造的，而是由类人猿进化而来的。
社会是整个物质天下的一个方面，也是物质天下恒久成长的产品。缔造物质糊口资料的劳动，使类人猿酿成了人，这样，就呈现了人类社会。人类社会的成长史，归根到底是物质糊口资料的出产成长史。在出产进程中，人和人之间形成了出产相关，这是社会糊口的经济基本。出产相关是一种不由人们自由选择、不依人们的意志为转移的物质相关。人类社会的精力糊口，不能离开社会物质糊口而独立存在，它是社会物质糊口的反应。这就声名:以为社会糊口是由神支配的、可能是由人的精力恣意缔造的唯心主义概念，是极度错误的。
上面这些天然科学和社会科学的成绩，都证明白唯物主义天下观的正确性，证明白天下是物质的天下，天下上千万万万、形形色色的征象，都是物质的各类差异形态的示意。永恒存在的物质天下是彼此接洽、彼此转化的无数物质形态的同一体，除了行为着的物质之外，除了千差万此外无数物质形态之外，天下上再没有此外对象存在。天下的同一性，在于它的物质性。唯心主义否定天下是物质的同一体，把天下的统统看做是精力或意识的产品。主观唯心主义者以为，天下是人的主观意识的产品，以为统统事物都存在于人的主观意识中。陆象山说:“宇宙即是吾心，吾心等于宇宙。”?王阳明说:“心外无物”，“心即理也，全国又有意外之事，心外之理乎,” ?贝克莱说:“物质是见识的荟萃”，“存在等于被感知”。马赫说:“物是感受的复合”。杜威说:“天下是我的见识，我的勾当，我的履历”。究竟上，天然界并不是在有了“我”的心、“我”的见识和感受呈现往后才有的，而是在“我”的心、“我”的见识和感受还没有存在早年，就已经存在了。主观唯心主义的概念是完全错误的。
客观唯心主义者以为，天下的本质是某种精力，这种精力在天然界呈现早年就存在着，天然界是这个精力的示意，是它勾当的产品。朱熹以为，“理在事先”，在宇宙形成之先有一个绝对的独立存在的“理”，这个“理”发生了物质的“气”，尔后演化出形形色色的事物和征象。黑格尔以为，天下的本质是“绝对精力”，天然和社会不外是绝对精力自我成长到必然阶段的产品和示意。这是用哲学说话精制了的宗教创世说。恩格斯说:“黑格尔哪里，创世说每每采纳了比在基督教哪里还要紊乱而荒诞的情势。”?岂论天然科学的成绩和我们的实践履历都证明，精力征象决不能分开物质而存在，分开物质天下而独立存在的精实力力是基础没有的。
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