唯物辩证法是绝对的永恒吗（艾思奇:辩证唯物主义与历史唯物主义）(3)
科学的所有成绩都证明，物质天下的统统，处在永不断息的行为变革中。整个宇宙从微观天下到宏观天下，从无机物到有机物，从生物界到人类社会，无一不在行为着，无时不在变革成长着。就每一个物体来说，它内部的原子在不断地行为，原子核外的电子不断地环绕原子核旋转，原子核内部的中子和质子也是不绝地行为和转化的。没有这些行为，就没有原子和原子核。地球和太阳系其他行星环绕着本身的轴心自转，同时环绕着太阳运行，太阳自己和其他恒星也在宇宙太空中不断地运转。没有这些行为，就没有太阳系和宇宙中千万万万的星系。每一个生物有机体，无论动植物机体可强人的身材，都在不绝地新陈代谢。没有不绝的新陈代谢这种行为，就没有任何的生物有机体。社会糊口也处在不绝的行为、变革中，没有一个社会形态是永久稳固的。没有社会糊口，社会形态的不绝行为、变革，就没有人类的汗青。
物质和行为是不行支解的。物质不能离开行为而存在;同样，行为也不能分开物质而存在。不能假想没有物质的行为，也不能假想没有行为的物质。
假想没有物质的行为，肯定要陷入唯心主义。说到行为，就必必要问，是什么在行为。行为必需有行为的主体，没有任何主体的行为，是不行能存在的。假想没有物质的行为，就是以为行为的主体长短物质的，就肯定要把某种精实力力看做行为的主体，这样就走到了唯心主义。朱熹以为，“总天地万物之理”的“太极”，“动而生阳，静而生阴”，“动极而静，静极复动”?，从而发生出天然界来。他断言，在没有天然界之前的行为，就是“太极”的行为。王阳明的学生钱绪山以为，主观意识是宇宙的本体，行为只是意识的行为。他说:“充塞天地间只有此知，天只此知之虚明，地只此知之凝结，鬼神只此知之妙用，四时日月只此知之风行，人与万物只此知之合散，而人只此知之精炼也。”?黑格尔把天下的成长看做“绝对精力”的自我行为。马赫主义者毕尔生说:“万物都在行为，但只是在观念中行为。”这些就是唯心主义行为观的典规范子。在前一节中我们已经指出，唯心主义者所假想的那种分开物质而存在的精实力力，活着界上是基础没有的，因此，同物质行为完全离开的“绝对精力”的行为，也是不能没想的。精力的行为，观念的行为，是依靠于物质行为的，它是人脑这种高级物质的行为情势，人脑对客现存在的反应。
操作天然科学的新发明，宣传没有物质的行为的谬妄概念，是唯心主义阻挡唯物主义的一种方法。十九世纪德国化学家奥斯特瓦尔德所创建、当代的物理学唯心主义者所复生起来的“唯能论”，就起了这样的浸染。“唯能论”者硬说物质转化成了某种非物质的“纯粹能量”，因而，能“取代了”物质，物质“消散了”，以为能是独一的“天下实体”。当代“唯能论”者更操作电子和正电子可以转化为光子的发明，大举宣传“物质酿成能，物质消散了。”这种概念是站不住脚的。光子存在于人们的意识之外，是不以人们的意況为转移的客观其实，这是不能勾消的客观究竟。光子具有能量，也具有质量，正如电子具有质量，也具有能量一样，这正是示意了物质和行为的不行分。“唯能论”者勾消这个真理，假想有什么分开物质客面子单独存在的“纯粹的能”，这就是假想没有物质的行为。“唯能论”者宣称能是所谓“纯粹标记”，是由意识、精力抉择的，这就袒露了他们的唯心主义脸孔。列宁说:“想象没有物质的行为的这种意图偷运着和物质疏散的头脑，而这就是哲学唯心主义。”
假想没有行为的物质，是形而上学唯物主义的特性。形而上学唯物主义，固然认可天下的物质性，但不领略物质和行为是不行分的。形而上学唯物主义者把物质归结为它的某些非凡的属性、布局或形态，以为这些属性，布局或形态是永久稳固的;他们不领略物质本身的行为，把行为看做只是由外力所引起的物体的位置移动和数目增减。这就在实质上否定了物质是不绝行为、变革和成长的进程，否定了行为是物质内涵的基础属性，也就是分开行为去思索物质。不认可行为是物质的基础属性，就会在物质以外探求行为的源泉，就有陷入唯心主义的伤害。譬喻在力学方面有重大孝顺的物理学家牛顿在寻求物质行为的最后源泉时，便得出了天主是“第一敦促力”的结论。
辩证唯物主义必定行为是物质的存在情势，但不否定物质天下中有着某种静止状态。静止状态不是绝对的，而是相对的，它只是物质行为的非凡情势。认可静止状态，并不否定物质行为的绝对性。
天下上基础不存在绝对静止的对象。事物在它成长的必然阶段和一按时期，具有质的不变性，在这个阶段和这个时期，它的性子根基稳固。譬喻某个生物机体在它没有衰亡早年，老是这个生物，成本主义制度在它没有颠末革命变为社会主义制度早年，老是成本主义制度。这种静止是相对的、暂且的。由于，生物体处于不绝的新陈代谢中，成本主义制度处于出产和阶层斗争的不绝行为中;并且生物机体老是要衰亡的，成本主义制度老是要变为社会主义制度的。这里的静止只是行为的一种非凡的示意情势，是事物的行为成长还没有使它变为另一事物早年的一种行为形态。某一物体在地面上位置没有移动，在力学的意义上可以说是处于静止状态中，然则这并不故障这一物体介入地球的行为以及所有太阳系的行为，也完全没有故障构成这一物体的分子、原子的行为、变革。这里的静止状态壹贝偾示意行为中的某一物体和某种其余物体的空间相关没有产生变革罢了。
上述这些气象都证明，事物的静止稳固的状态只是相对的，只是物质行为的非凡情势。我国明末清初的唯物主义哲学家王船山就已揣摩到了这个原理。他说:“静者静动，非不动也。”他否定“废然之静”?，即绝对的静止。绝对静止稳固的事物，只是形而上学者的错误的理想，在客观天下里是基础不存在的。
辩证唯物主义认可永恒的、绝对的物质行为中包括着各类百般相对的静止状态。“物体相对静止的也许性，暂且的均衡状态的也许性，是物质分化的基础前提，因而也是生命的基础前提。”?物质以是示意为千万万万的差异形态，正是因为它们有相对静止和暂且均衡的状态。只有认可事物的相对静止和暂且均衡的状态，才气区别事物，才气熟悉和掌握千万万万的事物的详细形态，才气别离对差异事物举办详细的科学的说明研究。不然就会以为，天下上的万事万物都是瞬息万变、无从捉摸，就会导致相对主义和狡辩说的错误。
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