古代无解魔术（魔术不是现代才有的）
“七年。南陲之南，有扶娄之国，其人善能机巧变革，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之中，缀金玉毛羽为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声。或化为犀、象、狮子、龙、蛇、犬、马之状，或变虎、兕，口中生人……”
《拾遗记》里的这段笔墨，很轻易让人领略为凭空杜撰的神怪小说。
在实际天下里，何人能有此等威能？可是否存在这样一种也许，扶娄人并没有什么超手段，他们只不外是一群把戏喜爱者呢？
作者生于公元四世纪，由他来记录的这些奇特时势产生在公元前十世纪，以是多数不是史实。因此，周成王七年的扶娄之国事否住着一群善于把戏的艺术家，今已不行考据了。
假如说，《拾遗记》中的把戏有许多无法用科学表明的神话色彩，那么，秦汉往后关于把戏的记实便真实多了。《西京赋》里收录了一段汉安帝时期的把戏节目。
其时的把戏演出，已成为“百戏”之一，是宫廷中热点的重头戏。《西京赋》里讲到的“东海黄公”，就是汉安帝时期的“刘谦”，武艺相等高超。在其时，这位东海黄公的把戏一度被时人当成“魔术”，有划地成河、现场立马的演出结果。
其后，越来越多的把戏师把握了东海黄公的能力。《西京杂记》有云：“淮南王好方士。方士皆以术见。遂有画地成江河，撮土为山岩，嘘吸为寒暑，喷嗽为雨雾。”
汉末唐初，民间呈现一种名为“鱼龙曼延”的花招，这种把戏一度成为宫廷的保存节目。
该节目除了具备把戏性子之外，还混合了不少杂技演出。所谓“鱼龙曼延”，本来是“鱼龙”和“曼延”两种节目。由于这两个节目标结果都不错，观众喝采又叫座，以是其时的艺人们便将二者合二为一，连在一路演。演出的进程中，艺术家饰演大鱼或怪兽，举办把戏化的演出。
《文献通考·俗部乐》记实：
“唐旧制，承平无事，三、二岁必于盛春殿内赐宴宰相及百辟，备韶濩九奏之乐，设鱼龙曼延之戏，连三日，抵暮方罢。”
从这段记实中可以看出，鱼龙曼延这一节目标格式是相等多的，可陆续演出三天两夜。
唐朝文化高度繁荣，以是艺术家们的把戏功底也愈发精深。在其时，呈现了一种名为“藏狭”的把戏。同样是《文献通考》中的记实：“藏狭，盖取物而怀之，使观者不能见也。”
在唐朝早年，把戏演出者凡是会演出“无中生有”的把戏，将本不存在的对象变出来。而唐朝的把戏艺术家另辟门路，让本来存在的对象消散。
其时的把戏，简陋与一些中国传统武艺相等，有一套专属的传承法则，以是生手人基础无从得知把戏的门道。以至于，其时的人们，都把难以表明的把戏视作“怪术”。
《酉阳杂俎》里便记录了这样一档子事：“术士王琼尝在段君秀家，令坐客取一瓦子，画作龟甲，怀之。一食顷取出，乃一龟。放于庭中，循垣而行，经宿却成瓦子。”
固然，王琼是术士，但他显摆的武艺在当代人看来平平无奇，无非是些快手倒弄的障眼法。唐朝的这种“画龟术”，算不得其时的新兴把戏。
早在东汉末年，一个叫左慈的高人就已经玩转这套花招了。
左慈，是我国史上闻名的异人，很多汗青喜爱者都喜好将其吹嘘为活着仙人。按照晋代的《搜神记》所载，左慈曾受邀来到曹操营帐里演出把戏。
宴会时代，曹老板大声说道：“今天高会，珍馐略备。所少者，吴松江鲈鱼为脍。”
曹操何许人也，他所筹办的宴会，怎会有食材缺失的环境产生？之以是说桌上穷乏了一味松江鲈鱼，就是为了考一考这位传说中的“活仙人”。
左慈连忙暗示，变出一条活鱼来很是简朴。他请人找来一个灼烁的铜盘，在盘子里灌满净水。“以竹竿饵钓于盘中，须臾，引一鲈鱼出盘”。
曹老板有点难以置信，于是便再次出题刁难左慈：“一鱼不周坐客，得两为佳”。客人这么多，一条鱼怎么够吃？您老人家得再变一条出来。
于是乎，左慈故技重施，再从盘子里变出一条肥硕的鲈鱼。两条鲈鱼皆“三尺余”，满堂“会者皆惊”。
除了鲈鱼之外，左慈老老师还能凭空变出酒肉来，还能让桌子上的羽觞酿成鸟儿。这番矫饰，让曹操异常顾忌。倘若这老爷子想要暗算孤，岂不是如探囊取物一样平常轻易？
于是，曹操筹备命人杀掉左慈，谁知老头儿演出了一招“遁术”，“却入壁中，霍然不见”，在稠人广众之下溜走了。
着实，这基础不是什么仙术，而是实打实的把戏。
所谓“遁术”，在我国把戏界汗青长远，最早可追溯到先秦时期。《列女传》里有个丑女钟离春，这个姑娘最善于的花招就是“遁术”。书中的原文说钟离春“擅隐”，就是能凭空消散。
某日齐宣王召见她的时辰，暗示本身对隐身术很是感乐趣，想让面前的钟离春演出一番。这句话还没说完，钟离春便凭空消散了。
三国期间固然世道动荡，但却是把戏行业的成持久。其时除左慈之外，吴国也有个知名把戏师徐光，“常行变幻之术”。
“于市廛内从人乞瓜，其主弗与。便从索子，掘地而种。顾眄之间苽生，俄而伸张生华，俄而成实，黎民咸瞩目焉。子成，取而食之，因以赐观者。”
徐老师最善于的把戏是什么呢？
就是种瓜植树，让种下去的种子以肉眼可见的速率增添。
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