金木水火土是怎样相生相克的关系（金木水火土的顺序）
按照较为通行的五行生克理论的顺位分列，其相生次序为“木一火一土一金一水，按摄影克的相关来看，则是“水一火一金一木一土。显然,我们一般风俗中所说的“金一木一水一火一土”的顺位并不与个中任何一种相合.那么,这种被我们习用的顺位表达，毕竟是奈何形成的呢？假如不想看考据，可以直接到最后一段看结论。
从头脑撒播的角度看.五行头脑作为一种传统头脑在华文化圈的历时性撒播中，存在着两条明明的线路,即士医生精英蹊径和普通蹊径.造成这种与其他文化征象如儒学或小措辞本等仅在一个规模单向撒播这种明明差此外缘故起因.在于五行头脑并非单独成系统，而是在很洪流平上依靠于其他头脑作为撒播前言俄们此刻所说的五行，一样平常指的是牵附于儒家头脑中阴阳五行，也就是所谓的公羊学.或是与平凡黎民相干的医理五行.而非纯真的从易理中演化出的原始五行.那么，这种使得五行头脑同时身兼“居庙堂之高”和“处江湖之远”的双重身份的特征双给五行顺位的发生带来奈何的影响呢？
一、从对五行理论的比附看五行顺位
按照董鑫学者研究，对付这个题目，有学者提到了晚清俞槌老师在国粹条记《茶香室丛钞》中的表明.“金木水火土”当以相生为序，木水两字误倒，俞槌老师又引了宋王逵的（蠡海集》“金为气之母”予以证明.在这里，俞槌之以是指出“金木水火土”为“金水木火土”，是由于“金”为“刚严”之气,以“金”为先，声名白王道之始为仁人志士起而反无道之治，继而为“水”之民反君,颠覆暴君统治，创立新王政，此即"木"，再而为"火"之虐政，然后是“土”所寓之“贤人之道，这里的逻辑基点，是将五行附会于治乱之道而获得的.将五行与政治相接洽，是历代五行头脑的主流.然而，由原始的五行头脑，向赞许帝王学的阴阳五行的演变，不是一挥而就的.时代经验的以邹衍的五德终始学说为发端至汉代董仲舒天人合一头脑集大成的演变进程.至少在汉代“罢黜百家，独尊儒术”的文化大变乱后，才得以建立下来.那么我们所接头的位次题目，与这种五行理论之间的时刻差就不能不引起我们的存眷。
起首，明晰提出“金一木一水一火一土”这种顺位的时刻，按照现有的文献，最早见于先秦时的（素问脏气法时论》篇中“五行者，金木水火土，更贵更贱，以知存亡，以决成败.同时期尚有（国语郑语》中的记实“故先王以土与金、木、水、火杂，以成百物L3我们看到，“金一木一水一火一土”的顺位提出，约莫是在战国期间.而此时的阴阳五行头脑尚处于抽芽阶段.固然用其表明政治征象的事例散见于《左转》《管子》等书中.当仍未自成系统,人们自觉的行使这种理论乃至于在记述中发生倒误征象的表明，好像有些欠妥。
其次，将五行比附于五气，最早见于《素问六节脏象论》：“天食人以五气『'又（素问六节脏象论》：“五气更立，各有所胜「価此处的五气是医理上的观念,而并非政治上的观念.其从医理向政治观念的转化大抵完成在董仲舒期间……七十二日木用事，其气燥浊而清，七十二日火用事，其气惨阳而赤……飞春秋繁露治水五行》B）这里对五气的表明方与俞槌老师的理论相合.,那么，可以证明，具有政治意义的五气发生晚于我们所接头的五行顺位的提出...明晰了上述时刻差观念,我们便俞槌老师的概念难以认同.
在五行头脑的成长过程中，经验了富厚的内在演变.。与卦理相通的河洛五行，与人事牵附的纲常五行，或是与朝代更迭接洽亲近的阴阳五行，上应天时为五季五方，下察地利为五谷五味，中通病理为五脏五情，乃至牵扯数字五的全部观念都能包孕个中。比拟这些存在于差异文化征象中的五行的寄义，可以梳理出五行中元素相关的简朴脉络。
先让我们来看一下有关五行最早的文化征象，也可以说他的母体，易理学说，即河图五行.着实河图五行模式，就是一种方位四时五行模式,其更贴近早期人们对付五行的熟悉，这种模式较量重视方位.因而形成了木东、左）升金㈣、右）降，水0匕、下）火街、上）交济，土居中为本的模子。按阁下上下中，或对象南北中的分列要领演绎就是“木一金一火一水一土”的位次.这与我们所说的“金一木一水一火一土”顺位显然差异.其它，尚有一种与十天干的对应相关“丙丁火，火胜金;戊己土，土胜水;庚辛金，金胜木；壬癸水，水胜火……”秦简《日书》.唧“木一火一土一金一水”也不吻合.而在《尚书洪范》篇中说：“五行:一曰水，二曰火,三曰木，四曰金，五曰土.水曰润下，火曰炎上，木曰是曲，金曰从革，土爰稼穡.润下作咸，炎上作苦，是曲作酸，从革作辛，稼穡作甘脂这里的顺位为“水一火一木一金一土L也与我们一般的提法不符.
医理对五行的小心，首要源自《黄帝内经》一书.其《素问》篇中，对五行与医理的相关作了较具体的阐述.然而我们知道，传统中医脱胎于巫术，固然医术实践无法与巫觐分出时刻上的先后.但在源与流上,是先有的原始五行头脑尔后有的中医理论.。这个实际导致医者在五行理论上难以有独到的建设，而多为对原始五行头脑的剖析.因而，可以说在《内经》一书中所浮现的医理并非五行头脑的文化载体，而是以五行头脑为指导的要领论顶这一部门与我们本日接头的题目无关.不外,值得留意的是，早在这本专著中，我们所研究的五行位次就已被说起.
最后让我们看一下纲常五行，这是董仲舒的代表理论“天人合一”中的一环.固然我们所接头的五行顺位的发生在董仲舒之前，但对他的头脑的研究并非毫有时义.我们看到，现存文献中，董仲舒的《春秋繁露》第一次细致叙述出木、火、土、金、水五行的位次、彼此相关及其推演的逻辑与进程.即“木一火一土一金一水”的相生顺位。“天有五行:一曰木，二曰火，三曰土，四曰金，五曰水。木，五行之始也;水,五行之终也;土，五行之中也《五行之义》/而故意思的是，当离开了理论的叙述，纯真罗列这五种元素时，却呈现了这样的顺位“金木水火虽各职，不因土,方不立……这一抵牾佐证了一个究竟，即“金一木一水一火一土”顺位的提出，并非凭借于恣意理论存在.其更有也许是一种说话征象.
二、说话学也许是这种排序的缘故起因
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