古代士族发展现状（古代汉族以礼相传）(2)
作为一种“礼”文化的具象载体，“束发为髻”在传承进程中融合了中原文明的哲学头脑，逐渐成为古代汉族奇异的文化标记，与散发、辫发、理发的少数民族政权形成光鲜比拟，这种比拟在民族反抗的战役年月示意得尤为突出。
好比辫发金人灭辽时，曾命令世界男人禁穿汉服、榨取蓄发，违令者一致正法。功效汉族男人情愿全发而死，也不肯剃发苟活，誓死守护老祖宗留下来的传统。
又如满族占有华夏时，汉族人同样不吝以生命为价钱，守护本身的发髻：江南黎民高喊“头可断，发不行（剃）”；南京六合县督学马纯仁不告老婆，自沉于河；常熟士子徐怿不堪受辱，在墙上题诗铭志，三更悬于梁上自尽......
山河变色的同时，连传承数千年的“束发”传统，也要被髡发、剃发所更换，这种文化习俗的盘据是汉族人无法接管的。
“束发为髻”俨然成为了民族政权的象征，男人舍命保发髻，实质上是在维护刻在骨子里的原始信奉。由此激发的各类民族斗争，本质上也是对民族政权、传统文化的守护。
（二）品级类型、秩序表征：“人生计着不称意，明朝披发弄扁舟”
中国人讲的“礼”，是凭证品级秩序，确定差异职位、差异职业之人的权利、任务以及社会分工，是一套夸大“秩序性”的类型体系。
跟着阶层社会的光降，礼制中的品级见识不绝强化，加倍凸显上级对下级的打点成果。而古代男人的“束发为髻”，同样与社会品级秩序之间存在玄妙的接洽。
冠包围于发髻之上，隐喻了上层权利对基层的统治和束缚。最高统治者戴“冕”，文武百官戴“冠”，布衣黎民则戴最浅显的“帻”，岂论是发饰的坎坷巨细，照旧式样的庞洪水平，无不浮现了差异阶层身份和职位的分别，在朝野间形成了一套由上而下严酷的品级秩序，蕴含了“礼”文化在“秩序性”上的深刻内在。
当一些文人士医生怀才不遇、壮志难酬之时，每每会选择披头披发，以暗示本身独立于世俗秩序之外的崇高地步。
最典范的如唐代李白的诗文“明朝披发弄扁舟”，就表达了墨客有时仕途、闲适自在的潇洒心境。
（三）道德束缚、礼仪外化：孔子问礼
“礼”的精力内在博大博识，除了夸大世俗秩序的礼节类型之外，着实最初是用来束缚人的道德涵养，是谓“礼仪”。
而昔人对付模样装束的重视，天然也是礼仪中的一部门。古代汉族男人“束发为髻”，保持头部毛发的整齐雅观，含有固守道德、克己守礼之意。相对应的，头发脏乱不整洁则被视为邋遢不雅之举。
《礼记》划定，男人参见怙恃时，须待晨鸡报晓之时，洗脸漱口完毕，将头发束成发髻并插上笄簪，尔后方可去见。
《庄子》记实，孔子求见老子时，老子方才洗过澡，披头披发地等头发晾干，看上去像是个“非人”，可见在古代汉族人眼中，披头披发是一种很是另类的举动。不外，老子的本意虽然不是逐客，而是想等发干之后，束发戴冠再出迎，以周全礼仪。
结语：
“束发为髻”是中国古代汉族男人的符号性主体发型，它始于夏商，终于清末，险些贯串了整个古代汗青。
跟着朝代的更迭成长，“束发”传统逐渐演变为蕴含“礼”“仁”色彩的象征载体，更是一种具有光鲜社会属性的民族标记。
(责任编辑：admin)
国学经典故事（国学经典故
西施是哪里人，她的原名叫
李斯被腰斩死得冤
历史上的嘉庆杀和