历代玉器特点及其纹饰（从历史文化的背景解读百家争鸣对玉器纹饰的影响）
一、春秋时期的汗青文化配景
西周晚期，跟着处所诸侯的权势慢慢强大，周通过宗祠和礼制的打点系统已经满意不了对处所权利的节制和禁锢，周的存在现实已经进入到名不副实的境地，处所诸侯纷纷遏制进贡，致力于成长各自的国力和经济，多国并存的征象开始呈现，各类打点要领，种种政治哲学开始鼓起，为其后的“百家争鸣”提供了精采的成长空间。
哲学学派的创建，跟创建者的身世和职位无关，也为各类差异阶级的谈吐提供了一个展示的舞台，这些降生在中原大地、经验着各类风霜雨雪的哲学系统，既富有内容，又多款式，在往后的2000年中国汗青成长进程中，成为顶峰和规范，再也没有被逾越。
我在授课时辰曾经先容过这一阶段的汗青，每隔千年，都是这个地球呈现“大神”的阶段，看看现实的年数就知道，在这个天下方才开始有哲学系统的时辰，地球的对象方都降生了一批这样的“大神”。第一个时期，我们是老子、孔子、庄子和孟子韩非子等，西方正好出的是苏格拉底，亚里士多德、释迦摩尼和耶稣等。
释迦牟尼比孔子大14岁；孔子身后10年，古希腊的苏格拉底降生；古希腊最智慧的哲学家亚里士多德比孟子大12岁，比同时期的庄子大15岁；而阿基米德和韩非子却只差了7岁。
第二个千年出“大神”现实上就是到了唐宋时期，我们出的都是文人和墨客，传播千古的唐诗宋词，至今也无人逾越，这个话题往后再说。
春秋时期之以是可以或许有这么多优越的哲学头脑和各人呈现，起首应该感激那一个非凡的汗青阶段，也应该铭刻那一个对头脑彻底没有桎梏的年月，宽容和自信，是文化自信的泥土。此刻我们说假如当真研究，才发明昔人也是借势宣传和推广，由于所谓的百家争鸣，现实加在一路也不外仅有20余家。
这二十余家中，不只降生了我们最大的学派和文化系统---儒家，也同时发生了出自于本土文化的道家和法家。
道家是逾越尘寰的一种糊口理念，他们对世俗的势力巨子并无好感，以为“贤人不死，恶徒不止”。这种思潮对其时的政治近况采纳回避的立场，他们崇信宇宙间的一元组织，乐意回归到原始的简单，影响着一批墨客、艺术家和明达的人阔别各类争论和烦扰，退居山野或独守书房，成为隐士；他们抵挡各类加害小我私人设法的法子，不管其为威迫或是利诱，以是道家有支持泛神主义、抒怀主义和无当局主义的趋向。
而法家则与原生于本土的儒家和道家差异，从某一点看好像与欧洲18世纪的实证主义法理学家很相像。他们不像儒家和道家，或推广仁慈为本，或置出身外超然，他们好像更乐意参加到打点和统治的环节，附和执政者的铁腕倔强本领，喜好用立法来敦促打点，以为法令是彰显著统治者的意志，不该该受到风俗的拘束，也不该该受世俗的道德的束缚。
在这种文化配景下，春秋时期的玉器建造也呈现了各类工艺并存，多种纹饰呈现，多种加工要领纷叠的状态，前几期的文章我们从西讲到东，这次我们挑选一个南边的春秋时期墓葬，代表着差异区域，可是却是统一时期的玉器工艺做一个解读。
1986年在江苏吴县严山出土的吴国遗址，就是一个典范的春秋晚期墓葬，出土玉器402件，有琮（残器）、璧、瑗、环镯、璜、斧、觽、珑、双系拱形起脊饰、鹦鹉首拱形饰、鸟形饰、兽形饰、长方形玉饰、虎形佩、管、珠以及绿松石质珌、玦、料器等。该处出土玉器数目之多，质量之精细，证明春秋时期吴国宫廷已有较大局限的手工艺作坊。
作为南边吴越文化英华的窖藏出土玉器，所浮现出来的计划新奇别致，反应了吴地文化的秘闻；造型怪异而奇妙，表现了吴国玉匠在造型艺术上的造诣和斗胆试探；纹饰繁琐而不乱，示意出粘稠的图案意味，写实和写意彼此交映，奇妙地融合为一体。
总体上讲，造型与纹饰已挣脱了殷商青铜器的威严、活跃生动，齐集反应了吴国玉文化奇异的艺术气魄威风凛凛和面孔特点，具有明显的吴文化处所特色，在我国地区文化中占据重要职位。
吴国王室窖藏出土的玉器数目之多、质量之精，在江南吴文化考古发明中为首见。
出土的玉器，颠末整理分类后，发明装饰和行使器两种比例较大，装饰佩玉，就是指随身所佩的装饰品，均有孔可穿线悬挂在身。
另一种行使器就是嵌玉，指用作于插嵌的玉装饰器，器上无孔而有凹槽或榫卯。
吴玉造型伎俩极有本性，以小巧轻浮、情势多样、具有浓烈的装饰意味为特点。
既有按前代传统稍作变革的形制，也有打破前代传统模式而新奇独创的形制。
纹饰计划，富有创新。图案机关随器形和外貌确定。
纹样则以蟠虺纹、卷云纹、兽面纹、变体蔓纹、鸟纹为主。
有在器表满幅分列，纹样作上下阁下四方持续睁开来组成整体图案；有效分别区格来组成总体的图案脉络，使纹饰井然而无素乱之感；尚有是集多种动物纹来构成图案的雕像生式，形成活跃美妙、富厚神奇、耐人寻味的艺术形象。
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