战国七雄孙武是什么人（历史冷知识春秋战国时期的孙武及孙子兵法）
孙武，字长卿，齐国乐安（今山东惠民县）人，生卒年代不详，约与孔子同时。孙武是齐国陈氏后代。田完四世孙陈无宇生陈恒和陈书。陈书字子占，为齐医生，因伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采邑于乐安，生孙冯，冯生孙武。以田、鲍四族为乱，奔吴为将军。
经伍员的保举，孙武以兵法见吴王阖庐（阖闾）。阖庐说：你的十三篇，我都看过了，可以小试一下列阵吗？孙武答复说：可以。阖庐说：可以用妇女来试吗？答复说：可以。于是出宫中美男百八十人。孙武把他们分成两队，用吴王痛爱的宫妃二工钱队长。孙武呼吁全部的人都拿着戟，并呼吁她们说：“你们知道你们的心、背和阁动手吗？向前，就看心所对的偏向；退后，看背所对的偏向；左，看左手偏向；右，看右手偏向”。妇女们答复说：好。束缚已经公布，便把铁钺分列起来，立刻重复声名划定，“再三告诫之”。然后伐鼓发令向右，妇女大笑不止。孙武说：“束缚不明，申令不熟，将之罪也。”复再三告诫，伐鼓，呼吁向左，妇女们又大笑。孙武说：“束缚不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”他筹备斩阁下队长。吴王望见，大为惊慌，匆匆传令说，“我已经知道将军能用兵了。我分开这两个宫妃，用饭都没有味道，但愿不要杀她们。”孙武说：“臣既已奉命为将，将在军，君令有所不受”。终于杀了两个队长，而用以下的人递补。孙武从头伐鼓发令，妇女们阁下前后跪起，都整齐端正，合乎要求，没有敢作声的。孙武遣使陈诉吴王说：“兵已整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”吴王说：“将军归去苏息吧。我不去看了。”孙武说：“王徒好其言，不能用着实。”阖庐以后知道孙武能用兵。
吴王阖庐任用伍子胥为谋主，孙武为将，于公元前506年，放荡攻楚，五战五胜，进驻楚的郢都（今湖北江陵县）。《史记孙子吴起列传》说：“阖庐知孙武能用兵，卒觉得将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”
《孙子兵法》孙武有兵书传世，后人称作《孙子兵法》。这书相等体系地表述了孙武的军事头脑，是我国现存最古的兵书。
孙武是一个为吴王处事的职业军事家。他重视战役对社会的影响，重视战役给公众带来的危害，重视战役纪律的研究。他说：“兵者，国之大事，死生之地，生死之道，不行不察也”。又说：“凡发兵十万，出征千里，黎民之费，大众之奉，日费令媛。表里纷扰，怠于阶梯，不得操事者，七十万家。”他以为，办理敌对权势间的抵牾，战役并不是最好的步伐，“不战而屈人之兵”步崆最好的步伐。他阻挡凭着主观意图而轻于用兵。他说：“非利不动，非得不消，非危不战。主不行以怒而发兵，将不行以愠而攻战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦。亡国不行以复存，死者不行以复活。故明君慎之，良将警之；此安国三军之道也。”孙武的计谋头脑，相等富厚。其首要的内容，约有四点：一、战役的政治情形；二、战役与将帅的素质；三、敌我军情的把握；四、因粮于敌和因敌致胜。
战役的精采政治情形，孙武称之为“道”。道的浸染，是“令民与上赞成也，故可以与之死，可以与之生，而不畏危。”“令民与上赞成”，就是要获得公众的附和，这虽然起主要有可以获得公众附和的政治情形。获得公众附和而到达“可以与之死，可以与之生，而不畏死”，这就是上下同心用心，形成了坚定的战斗意志，为制敌取胜取得了重大的精实力力。《谋攻篇》把这说成是：“上下同欲者胜。”
《计篇》说，战役胜败的前提是：“主孰有道，将孰有能，天地孰得，执法孰行，兵众孰得，士卒孰练，奖惩孰明”。这几条被称为战役“七计”，而“主孰有道”放在首位，“道”又是为“主”全部。
《史记伍子胥列传》载：吴王阖庐第一次伐楚，欲攻楚都郢。孙武对他说：“民劳，未可，且待之。”其后吴王又欲攻楚，征询伍子胥和孙武的意见。两人都答复说，“楚将囊瓦贫，而唐、蔡皆怨之。”吴王听了二人的意见，连系唐、蔡，放荡伐楚，五战而进入郢都。在吴王第一次伐楚时，孙武的话是说，其时还没有具备精采的政治情形。第二次伐楚时，孙武和伍子胥的话是说，楚国政治上的不良征象有利于吴国对它的征伐。这两个事例，从差异方面声名政治情形对战役的胜败有极大的浸染。
战役的胜败，又跟将帅批示的得失有亲近的相关。孙武夸大将帅在战役中的浸染，他说：“知兵之将，生民之司命，国度安危之主也。”对付将帅的素质，孙武在《计篇》提出“智、信、仁、勇、严”五个字的要求。
智是智力的运用。在备战及战役举办中，可以碰着各类伟大环境和各类姑且的变革，将帅须有事前的周密思量，也须有应变的定夺，这都必要将帅的智力起浸染。孙武说：“是故智者之虏，必杂于好坏。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”杂于好坏，即系顾到利和害。信，同伸。在有利前提下思量到倒霉身分，则使命可以完成。在倒霉前提下要思量到有利身分，则祸害可以扫除。这都须智力施展浸染，作出决择。
信和勇，孙武没有较多的表述。仁和严，孙武是看作治军须要的相互共同的两个方面。《地形篇》说：“视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。厚而不能使，爱而不能治，譬若骄子，不行用也。”
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