你没看懂的三国演义（历史的尘埃正统观与三国演义）(2)
《三国志·吴书·吴主传》评述孙权云：“孙权屈身忍辱，任才尚计，有勾践之奇英，人之杰矣。故能自擅江表，成鼎峙之业。然性多嫌忌，果于杀害，暨臻末年，弥以滋甚。”史评对孙权操行政绩有褒有贬，《三国演义》对孙权也有褒有贬，但驳倒之中褒多贬少，首要展示了他的好汉性格。在作品形貌的三国相关中，吴国根基上处于烘托职位，与曹操、刘备对较量，孙权的性格未能充拭魅睁开，正面形貌也较少。但他承继兄业，自擅江表，知人善任，也堪称三国时“人之杰矣”。孙权在决定联蜀拒魏时，既盛大又坚决，对取得赤壁之战的胜利施展了重要浸染。东吴使者赵咨使魏，对魏帝曹丕称说孙权乃是“智慧、仁智、雄略之主也”，并言：“吴侯纳鲁肃于凡品，是其聪也；拔品蒙于行阵，是其明也；获于禁而不害，是其仁也；取荆州兵不血刃，是其智也；据三江虎视全国，是其雄也；屈身于陛下，是其略也……”赵咨所美之词似有过之，但所叙古迹确为真实。《三国演义》对东吴联蜀抗魏予以必定，赤壁之战尤为明明；而对制造磨擦、为小利而失大局、粉碎与蜀汉同盟的作法例加以品评。对孙权的游说摇动、眼光短浅也有所形貌。
总观《三国演义》对魏、蜀、吴三个封建团体，对曹操、刘备、孙权三个封建团体的代表人物的形貌，可以看出，在史事根基名堂方面是依据汗青、尊重史实的；而在形象刻画、细节形貌中，则示意出拥刘贬曹的倾向，示意出斥奸颂仁、誉忠责篡的政治立场，这种艺术形貌的倾向是内含着以蜀汉为汉后正统的概念的。
《三国演义》尽量倾向于蜀汉为汉后的正统，但客观上照旧形貌了魏代汉，晋代魏的政权更迭，并且对汉、魏、晋几个封建政权的正统论加以形貌，从而使人们得以从更宽广的视角来考查其时的汗青成长环境。《三国演义》一方面倾向于汉与蜀汉为正统，另一方面也客观反应了由汉而魏、由魏而晋的政权更替统系，可见作者是重史甚于重统的。
在倾向蜀汉正统时，《三国演义》还留意从差异角度透视其正统论的实质。显现刘备团体打着维护汉室正统的旗帜，现实上不外是借此成长本团体的权势，以争取称雄争霸的主动。刘备团体的首要谋士诸葛亮深知这一斗争计策的重要。他一方面更三夸大“全国者非一人之全国，乃全国人之全国也”，为篡夺政权，代汉自立制造舆论；另一方面，又常常标榜刘备乃帝胄皇叔，蜀汉当为正统，借以与群雄抗衡，争取同一全国的正当职位。73回，诸葛亮引法正等人奉劝刘备乘时即天子位，说：“今曹操专权，黎民无主；主公仁义著于全国，今已抚有两川之地，可以应天顺人，即天子位，光明正大，以讨民贼。”刘备则答曰：“刘备固然汉之宗室，乃臣子也；若为此事，是反汉矣。”诸葛亮于是深入谈开底细说：“方本日下分崩，好汉并起，各霸一方，四海才德之士，舍死忘生而事其上者，皆欲攀龙附凤，成建功名也。今主公避嫌守义，恐失世人之望。”刘备仍暗示不愿“僭居尊位”，遂暂定为“汉中王”。刘备的不敢称帝，本质上并非是“忠”于名不副实的汉王朝，而是感想此时即天子位的机缘还不成熟；他所谓“僭居尊位”之忌一则为“避嫌”，二则也是心虚。至于诸葛亮所说“应天顺人”也是捏词，而乘时分裂争雄是真，他从形势成长角度思量，力劝刘备即帝位，基础念头是为了在与吴、魏的竞赛中争取主动。公然，当形势进一步成长，曹丕自立为大魏天子，刘备有了即帝位的捏词，这时诸葛亮再劝他“继统以延汉祀”，他便不再拒绝。固然也作了痛哭终日的演出，但照旧捏词“畏天明命，又惧高、光之业，将坠于地”等，即天子位。（80回）在罗贯中的笔下，蜀汉团体的政治家固然标榜正统，口称忠汉，但着实并不是一批忠于著名无实的汉王朝的陈腐的忠臣，而是一批乘时分裂的枭雄。他们打着正统的旗帜着实不外是斗争的计策罢了，这与曹操“挟皇帝以令诸侯”的计策在本质上是同等的，都是为了在争夺政权的斗争中争取主动。
二
罗贯中创作《三国演义》的根基要领是“据正史，采小说”（明·高儒《百川书志》），把史家史著的素材与民间传说野史等素材捏合在一路，而以史实为基本依据。全书根基史事进程和总体汗青变革名堂，均“据实指陈，非属臆造”。但在题材处理赏罚和详细情节、人物形貌中，罗贯中不只罗致了传说野史中相干的素材，并且，举办了斗胆的艺术虚拟，使《三国演义》虚实团结。清代史家章学诚评述《三国演义》的虚实布局，曾有“七分实事，三分虚拟”的论断（《丙辰劄记》），点明白《三国演义》艺术要领的根基特性。这种“七实三虚”的艺术要领，是罗贯中“据正史，采小说”创作《三国演义》最根基的艺术履历。
与“七实三虚”的艺术要领相接洽，《三国演义》示意的拥刘贬曹的倾向和蜀汉正统的艺术处理赏罚，也浮现了罗贯中的艺术履历。
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