你没看懂的三国演义（历史的尘埃正统观与三国演义）
素来在对《三国演义》的接头中，“正统观”题目老是研究者颇感乐趣的题目。接头这一题目，不只要涉及政治和汗青领域，并且也要涉及文学创作和文学品评领域，对考查《三国演义》的头脑倾向和艺术创作都有着重要的意义。
一
中国的封建社会有二千余年的汗青，朝代兴替更迭频仍，占统治职位的封建团体为了掩护本团体的好处并排出其他封建团体和派此外争夺，都力求使本身的统治职位正当化，便制造了各种捏词和“理论”，把本身封建团体的政权说成是“天命”特权，依托于天主天神的意志，使本团体的封建政权的“神圣”与“正当”得以维护。同时，封建统治阶层又确定宗法制度的明日派子孙的担任权，递相教授封建王朝的统治权，不许他人夺取，以之调解统治阶层内部抵牾，防备统治阶层内部其他成员对皇位的争夺，维护一朝一姓明日派子孙的一统全国。因此，便发生了所谓“正统”之说。梁启超在《论正统》中说：“言正统者，觉得全国不行一日无君也，于是乎有统。又觉得天无二日民无二王也，于是乎有正统。统之云者，殆为天所立而民所宗也；正之云者，殆谓一为真而余为伪也。”把统治阶层所谓“正统”之论的本质说得可谓透彻大白。所谓“统”，是指系统；所谓“正”，是相对付“伪”，等于正当。“同一全国，一系相承谓之正统”，在中国封建期间，“正统”是特指中国古代封建政权连续的正当的政治系统。
《三国演义》以汉末三国晋初的汗青为基本内容，从题材内容处理赏罚和创作艺术构想两方面看，都需适当处理赏罚汉、蜀、魏、吴、晋几个封建政权的沿革及彼此相关，并对这几个封建政权加以恰当评价，这就肯定示意出作者的统系观和正统观。
在总体统系名堂不违史实的基本上，在看待各个封建政权的立场上，在情节的详细形貌中，《三国演义》却示意出差异的倾向。
对汉王朝的封建统治，作者的心态是伟大的。他一方面临汉末政治的糜烂不满，对桓、灵二帝的暗淡加以袒露，指出汉分三国的“致乱之由”是在于桓、灵二帝。另一方面又对汉室气运的衰败表暴露由衷的叹惜。作品描画了汉末政治糜烂、社会动荡的图景：“桓帝扣留善类，宠任阉人”，“灵帝即位”，“中涓自此愈横”（1回），而“十常侍”受庞专权，终于导致“朝政日非，甚至全国民气思乱，盗贼蜂起”。正是奸臣阉人得势，内阉外戚抵牾激化，忠直之士受到架空，各类社会抵牾激化，终于造成汉室的倾危。这种说明和形貌，该当说是客观的，对朝政糜烂及奸佞肆虐的袒露也是明明的。但当汉室政权受到威胁，董卓“怀废立之意”时，作者便示意出对推翻汉室的董卓的凶猛不满，斥责董卓“逆天无道，荡覆王室”（6回），而对杨尚书等人怒斥董卓则极加称扬。当汉献帝回至东都洛阳，时经战乱，东都已是“宫室烧尽，街市商人萧条。”作者有感于此，哀叹“汉末气运之衰，无甚于此。”又引后人之诗叹曰：“皇帝脆弱奸邪起，气色雕残盗贼狂。看到两京遭难处，铁人无泪也凄惶。”（14回）这种极具感情色彩的形貌，示意了作者对汉王朝政权衰败的悲悼叹惜。
《三国演义》也形貌了汉末的黄巾叛逆。显现了叛逆的缘故起因是“朝政日非”所致。书中还反应了叛逆敏捷成长的形势。但书中将农夫叛逆者称为“贼”，而把镇压黄巾叛逆的封建阶层人物刘备、关羽、张飞等人物称扬为“救国扶危，上报国度，下安黎庶”，这与作者对汉王室的立场恰成比照，声名作者的态度和感情倾向是维护汉王朝的正统职位的。
《三国演义》的重点是写魏、蜀、吴三国鼎立的形成及演变进程，写汉末政治的糜烂、汉室的衰微和黄巾叛逆的产生，而这些都不外是为曹操、刘备、孙权等封建阶层好汉人物的登场做好铺垫，为写三国鼎立的形成部署配景。因此，对曹操、刘备、孙权等三国代表人物的形貌及对魏、蜀、吴三国相关的处理赏罚，则更可见《三国演义》的统系观和正统观。
陈寿在《三国志·武帝纪》中曾对汗青上的曹操的功业才德作了评述，以为：“太祖运筹演谋，鞭笞宇内，鉴申、商之术数，谈韩、白之空城计，官方授材，各因其嚣，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪颐魅者，惟其明略最优也；抑可谓很是之人，超世之杰矣。”《三国演义》形貌曹操在讨董卓、剿黄巾、除袁术、破吕布、灭袁绍、定刘表、逍遥同一北方的斗争中，出生入死，兵马生活几十年，斗志固执，心胸恢阔，知人善任，示意了军事家的才气。官渡之战，以少胜多，更表现了他军事家的胆略。作者曾借郭嘉之口将他与袁绍对比，赞他有“道”、“义”、“治”、“度”、“谋”、“德”、“仁”、“明”、“文”、“武”等“十胜”，说明白他可以克服袁绍的前提，对其功颐魅战绩及识士用人等首脑人物素质加以歌咏，可以说概略与史评略同，与汗青上曹操概略符合。但对赤壁战后，当曹操位高权重，挟皇帝令诸侯，谋魏公魏王，僭越专权时，作者则立场有变，明明示意出报复贬斥的意向，不只称之为“民贼”、“反贼”，并且操作情节形貌贬斥他“托名汉相，实为汉贼”，为忠直之士所切齿悔恨。综观全书，作者立意是要将曹操描画成“治世之能臣，浊世之奸雄”，故在形貌他的功业将略之时，斥其僭越专权之为，而对其德性气度尤多贬黜意向。书中穿插了大量的详细形貌，如杀吕伯奢、梦中杀近侍、割发代首、血洗徐州、许攸问粮、枉杀粮官王辱、哭祭袁绍借刀杀弥衡、妒杀杨修、赤壁赋诗、大宴铜雀台等，用以突出示意曹操性格的奸滑、伪善、诡谲、毒辣、残酷的特点，示意他的“宁教我负全国人，休教全国人负我”的极度自私幽暗的生理，这就使汗青上曹操性格中的“酷虐变诈”（《三国志·魏书·武帝纪》裴松之注引《傅子》）得以渲染施展，而成为一个“功首祸首非两人，遗臭流芳本一身”（78回引《邺中歌》）的艺术形象的曹操。很明明，《三国演义》对曹操形象的形貌，与《三国志》对曹操的评价，是同中有异的，在根基史事上沟通者多，而详细情节形貌和虚拟方面则相异者多，而且明明地示意出对曹操贬抑讨厌的倾向。
《三国志·蜀书·先主传》对刘备的评价是：“先主之弘毅宽厚，知人待士，盖有高祖之风，好汉之器焉。及其举国托孤于诸葛亮，而心神无贰，诚君臣之至公，古今之盛轨也。机权于略，不逮魏武，是以基宇亦狭。”《三国演义》形貌刘备是以史评的美赞为基调更为渲染美化。极写刘备忠于汉室，重于义气，宽厚爱民，是圣主仁君的代表。全书以蜀汉为形貌的重点，用快要全书三分之二的篇幅形貌刘备团体的霸业。夸大刘备乃是“皇叔”、“帝胄”，以“上报国度，下安黎庶”为己任，为同一大业格斗不止；歌颂刘备团体的好汉人物间所示意的忠、义、仁、智、信等道德品格。对刘备以帝室之胄的名义成长权势、篡夺政权加以必定。把刘备团体写成正统与仁政合一的浮现者，作为全书的正面必定的封建团体，与书中贬抑的曹魏团体相对立。书中第60回写刘备与庞统对语，说：“今与吾水火相敌者，曹操也。操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠；每与操相反，事乃可成。”刘备所言不只是与曹操在道德品格上的差异，更是政治立场与计策上的对立。可是，尽量《三国演义》对刘备及蜀汉倍加偏幸，积极歌咏，为之争取正统职位，而在现实的形貌中却如故遵循着史事的束缚，三国之中，蜀国始终处境艰巨，蜀国刘备、诸葛亮、关羽、张飞等人物也时有失误；刘备虽口称忠于汉室，却本身终于也在汉中称王，最终又未能挣脱被魏所灭的运气。《三国演义》浮现了严重的创作立场，对刘蜀团体的褒美并未改变汗青的根基状貌。
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