八仙是怎么成仙的神话故事（古代神话人物八仙简介）
汉族民间传说中玄门的八个神仙。八仙故事见于唐、宋、元人记实，元杂剧中亦有他们的形象，但姓名尚不牢靠。至明吴元泰《八仙出处东游记传》里，始确定为铁拐李、钟离权、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅八人。
神话小说
神话小说《八仙过海》，就借用了八卦的五行象，并采纳
拟人化的伎俩示意出来：
吕洞宾属于乾金之象。乾卦纯阳，故称纯阳老祖，所用宝剑亦曰纯阳剑。
铁拐李属于兑金之象，以铁拐为足，铁属金，足在部属阴，暗示柔金之象，好别于乾刚之金。
何仙姑属于坤土之象，她是八仙中独一的女性，为柔土。
曹国舅属于艮土之象，书中说他兄长地下的魂灵附于其身而为恶，将他本人的魂灵囚禁于地下。地下乃土之位，但为刚土，因他本人最后通过与恶鬼的决战，克服险恶，乃复其灵明，皆刚之象。
张果老属于震木之象，位列正东。因张果老于月宫砍梭椤树，树本为刚木，以别于柔木。
蓝采和属于巽木之象，手拿兰草，草本皆为柔木。
韩湘子属于坎水之象。小说中有民间大旱，韩湘子为公众吹箫降雨一节。
钟离权属于离火之象。汉钟离脾性猛悍，他的宝扇一扇则出火，火烧龙宫等皆汉钟离所为。
在汉族传说中，八仙别离代表着男、女、老、少、富、贵、贫、贱，因为八仙均为常人得道，以是本性与黎民较为靠近，晚近为玄门中相等重要的仙人代表，中国很多处所都有八仙宫，迎神赛会也都少不了八仙。俗称八仙所持的檀板、扇子、洞箫、渔鼓、宝剑、葫芦、荷花、花篮等八物为“八宝”，代表八仙之品。文艺作品中以八仙过海、八仙献寿最为著名。今西安市有八仙宫（古称八仙庵），其首要殿堂八仙殿内奉八仙神像。
八仙发源（一）
八仙的传说发源很早，但人物有多种说法。
如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神妙药药，后裔传其为仙，淮南八仙之说也许附会此事而起。五代时羽士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范永生、尔朱老师。
唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，约莫形成于元代，但人物不尽沟通。
至明代吴元泰作《八仙出处东游记》，铁拐李等八仙过海的故事日渐传播，八神仙物也在传播中不变下来。正式定型为汉钟离（或钟离权）、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八神仙物出处纷歧，期间差异。最初见于史籍且确有其人的，是初盛唐时道术之士张果。
五代宋初，关于吕洞宾的仙话传说，传播甚盛，与玄门内丹修炼法的撒播相煽助，两宋之际即盛传“钟吕金丹道”。金元时全真玄门鼓起，为回应汉族民间信奉及传说以鼓吹其教法，将钟离权、吕洞宾等推为北五祖，汉族民间传说、杂剧戏谈等便与玄门仙人彼此演衍，八仙故事传播益广，内容益繁富。吕洞宾是八仙形成的焦点人物，玄门称之为吕祖，各隧道观，尤其全真道观祭奠不辍。
玄门的八仙缘起于唐宋时期，其时民间已有“八仙图”，在元朝马致远的《岳阳楼》、范子安的《竹叶船》和谷子敬的《城南柳》等杂剧中，都有八仙的踪迹，但成员常常变换。马致远的《吕洞宾三醉岳阳楼》中，并没有何仙姑，取而代之的是徐神翁。在岳伯川《吕洞宾度铁拐李岳》中，有张四郎却没有何仙姑。明《三宝宦官西洋记演义》中的八仙，则以风僧寿、玄虚子代替张果老、何仙姑。
所谓“八仙”，乃是中国汉族民间传说中的八位仙人，即李铁拐、钟离权、蓝采和、张果老、何仙姑、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。然而这个排名及八仙的构成，着实有多种说法，下面简朴地先容一下。
最早的八仙呈此刻汉代，是号称“淮南八仙”的八个文学家，其时称作“八公”。《小学绀珠》记实：“淮南八公：左吴、李尚、苏飞、田由、毛披、雷被、晋昌、伍被。”
由此可见，淮南八仙只是八个文人，并非仙人。但其后由于有淮南王成仙的传说，后裔便附会在他门下的八公也成仙了，称作“八仙”。
晋代谯秀所著《蜀纪》中，载有：“蜀之八仙”，依次是：“首容成公、隐于鸿闬，今青城山也；次李耳，生与蜀；三董仲舒，亦青城山隐士；四张道陵，今鹤鸣观；五庄居平，卜肆在成都；六李八百，龙门洞在成都；七范永生，在青城山；八尔朱老师，在雅州。”上述的“八仙”与其后所传的八仙，都毫无相关。
八仙的古迹多散见于唐、宋时的书本中，但其时还没有形成“八仙”这样一个群体。真正集八人合称“八仙”的，是在元人创作的杂剧中。这些杂剧都并称八位仙人，但人名有进出，各家不尽沟通。
马致远的杂剧《吕洞宾三醉岳阳楼》第四折末《水仙子》，以吕洞宾的口气，依次先容八仙道：“第一个是汉钟离权，现掌着群仙箓；这一个是铁拐李，发乱梳；这一个是蓝采和，板撤云阳木；这一个是张果老，赵州桥骑倒驴；这一个是徐神翁，身背着葫芦；这一个是韩湘子，韩愈的亲侄；这一个是曹国舅，宋朝的家族；则我是吕纯阳，爱打的简子愚鼓。”上述八仙，均为男性，没有其后所传八仙中的何仙姑，却多了个徐神翁。
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