“头可断，血可流，发型不能乱”，这一戏语在某种水平上透露着一种不凡的自律与风格，子路就因过于注重头发形象，在“君子死，冠难免”的壮烈宣言中被砍成了肉酱。而在孔飞力的《叫魂》中，迟至1768年清帝国产生的，用偷偷剪下的发辫举办“叫魂”的“民间妖术”所引起的社会大惊愕，虽无其实的依据，但从中依稀可见头发即生命力的见识仍未消弭。

孔飞力与他的代表作《叫魂》

清兵入关后，清朝廷颁布了“留发不留头，留头不留发”的“雉发令”，从“头”彰显对大明子民的绝对征服。对此，大明遗民还成长出了因正月剪头发而吊唁先朝的旧国情节“正月剪头思旧”（雉执法于清顺治四年正月实施），但在汗青的成长中，这一语意被误解成了“正月剪头——死母舅”的剪头禁忌。

针对雉执法，晚清平静天堂行为中推出了“留辫不留头”的标语，以示对清当局统治的抵御。其后的辛亥革命以及张勋复辟闹剧中的“辫子军”，也都多几几何受到这种“头发政治”的影响。

晚清公众雉法照

现我国的牢狱打点中凡是会在监犯入狱后对其头发举办修剪，但此时这一做法已不具有以往各种的处罚性意味了，而是出于经济、利便打点、淡化小我私人意识、卫生安详、增进辨识度等多重的思量。

头爆发为精实力力的象征，在人类汗青的历程中有着重要职位。头发中所蕴含的代价意象，是其在政治中充当重要脚色的头脑基本。从先秦到隋朝毛发刑的兴衰演变，是社会汗青成长、社会心识形态变革的功效。然而，头爆发为人体政治视域下的重要表征，这青丝缠绕里的政治故事从未就此停更。

1.连宏：《秦汉髡、耐、完刑考》，《古代文明》2012年第2期。

2.李俊强：《从释教史的角度看髡刑的清扫》，《湘潭大学学报(哲学社会科学版)》2014年第2期。

3.刘洋：《“髡刑”探源：以法人类学为视角》，《北要领学》2009年第5期。

4.高惠娟：《由〈三国演义〉论头发与古代刑罚》，《殷都学刊》2012年第1期。

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