八旗世袭谱档（保甲乡绅宗族）
赵太爷，未庄的统治者（《阿Q正传》剧照）
从秦汉时期建立郡县制到清朝，两千多年来，中国封建统治只到县级政权为止，即“王权止于县政”。县以下的下层社会（宽大村子），一样平常由处所自治（听民自为、自营）。到了晴朗时期士绅阶级崛起后，下层社会活泼着三股权势：保甲、乡绅和宗族。
既然保甲、乡绅和宗族都参加了下层打点，那么三者之间是什么相关？谁才是下层社会的真正掌控者？我们以清朝为例来说明这个题目。
一、保甲自王安石变法建设保甲制度以来，颠末几百年成长，到了清朝保甲制度已经很是完整了。早在入关之初，清廷就在霸占区奉行保甲制度，以不变战后社会秩序，康熙四十七年，清廷对保甲制度做了具体划定：每十户编成一牌，每十牌编成一甲，每十甲编成一保，每家发一张印牌，上面写明姓名、人丁数、从业状况，有人外出或有客来访都要注明行踪，发明可疑之人则查问上报。没事的时辰，邻里之间彼此监视，防御非法之徒，有事的时辰，邻里之间彼此救助，互相照应。
清代署贵州巡抚部院发的“良户”，是研究保甲制度的详确资料
清朝保甲制度首要有三个职能，一是编户齐民，把村民按十进制编组起来，然后挂号户口和家庭环境。按照清朝《户部则例》划定，保甲长应行使轮回簿，随时备注、涂改户口环境，并在每年三、六、九、腊四个月的月朔上报县衙，对前三个月的户口环境举办更新。二是维护治安，由保甲长稽察本保本甲内有无偷盗、邪教、打赌、窝逃、奸拐、私盐以及各类巧扬款式敛财的集会，这是保甲最焦点的职责。三是催科，即帮忙县衙户房书吏和衙役收税。除此之外，保甲还承应一些县衙姑且指派的使命。
从上述内容可以看出，作为清朝当局管理权在村子的延长，保甲制度所涉及的公众之间彼此包管、彼此监视、连带责任机制，理论上能使当局通过对保甲长的督责，来到达对下层社会的有用监控和统治。
现实上，受制度（半官方职位、没有查核机制）、经费（没有专门经费、端赖摊派）、人力（县衙人手不敷）以及其他客观身分（地广人稀，交通未便）的影响，清朝保甲制度的贯彻落实并不到位，在许多处所，保甲制度都成了一纸具文。
清朝村民
其它，在保甲长的人选上，县衙固然有最终录用权，但乡绅有保举权，不被他们承认的保甲长干不长。（一样平常公众视保甲长为衙役，而衙役是贱民，形象很是负面，以是乡绅不会当保甲长）
从对下层社会的掌控来说，保甲制度掌控范畴只涉及户政、治安和催科，从掌控的结果来看，情势大于内容，无法对下层举办精密监督和管控，并且其人事权利和职能利用还受乡绅的制约，以是，保甲不是清朝下层社会的真正掌控者。
二、乡绅乡绅是官员制度和科举制度的产品，由两类人构成，一是缙绅，即现任、退休、罢黜的文武官员，以及通过封赏、捐买而获得的虚职官员；二是绅衿，即有功名而未入士的文武举人、贡生、监生、生员等。
清朝乡绅
乡绅有浓重的官方配景，与当局有着千丝万缕的接洽，只是没有奋战在第一线，“近似于官而异于官，近似于民又在民之上”，以非凡身份充当着当局和公众之间的桥梁，是独一能正当地代表下层社群与仕宦共商处所事宜的团体。
“绅为一邑之望，士为四民之首”，在平凡公众圈子中，乡绅有特权，有文化，有经济气力，有声望和招呼力，是内地自然的首领，处所上的纠纷调整、赈济捐献（灾荒饥年赈灾）、文教建议（意识形态和社会民俗）、民众工程（水利、阶梯、桥梁、孔庙、书院学堂、普济堂等）、民团守卫（团练）等事宜，都是由乡绅带头并主导实验的。
在处所官府圈子中，乡绅与官员有着同样的乐趣、代价观和身份归属感，因此官员每每对士绅以礼相待，视其为同志中人。并且因为严酷的回避制度，处所官员都是外地人，对当地环境不相识，必要依赖本乡本土的乡绅相识环境，其它，乡绅中做过更高级别官的份子，拥有必然的行政履历和政治影响力，明智的官员在施政中，一样平常会求教和听取他们的意见。固然清当局严肃榨取闲赋在家的官员过问干与处所事宜，可是没什么结果，处所官凡是无力反抗整个乡绅集体，都但愿与乡绅保持友爱相关。
清朝乡绅
因此，乡绅既是平凡公众的意见首脑和带头人，又是处所当局的参谋，通过乡绅，平凡公众的意见能转达到官府，而且能在必然水平上改变乃至抉择官府的决定，另一方面，官府也经常通过乡绅向黎民下达呼吁，由于这样政令更轻易获得贯彻。
嘉庆时期的官员姚莹曾说过这么一句话：强盛的乡绅，平常批示族人就像批示跟班一样，愚民们不怕官，只怕他们，没有敢不听其差遣的，假如（官员）能礼遇乡绅，使乡绅佩服官府，黎民佩服乡绅，政令就可以上通下达。（缙绅之强盛者，平素批示族人，皆如跟班，愚民不知畏官，惟畏若辈，莫不听其差遣。若能礼遇绅衿，使名流信官，民信名流，云云则上下通，而政令可行矣）。这种环境正如费正清所言：“天子录用的任何县官，只有得到内地士绅的相助，才气举办管理。”
清朝官员与念书人
(责任编辑：admin)
国学经典故事（国学经典故
西施是哪里人，她的原名叫
李斯被腰斩死得冤
历史上的嘉庆杀和