八旗世袭谱档（保甲乡绅宗族）(2)
乡绅和保甲是怎样相处的呢？在明朝和清朝前期，乡绅是独立于保甲之外的，到了雍正时期，清廷才划定将乡绅一致编入保甲。划定是划定了，但可否不折不扣地执行则是其它一回事。究竟上，保甲制度固然将乡绅阶级纳入了进来，但保甲长作为平凡公众，在实际中基础无法监视乡绅，乃至反过来，乡绅对保甲长的人选有很大的讲话权，有些处所还让乡绅监视和辅佐保甲长干活。
总之，乡绅群体作为当局力气的增补，既能凭文化、财力以及威望打点公众，又能依附特权和职位影响官府决定，是真正掌控下层社会的人群。
三、宗族除了保甲和乡绅，下层社会尚有一股强盛的权势，即宗族。
宗族是由单个的家庭演变而来的，小家庭一旦成长成各人族，就会像树分叉一样，通过房分、宗枝开枝散叶，形成复杂的宗族。偶然辰统一个处所的差异宗族，出于配合的目标而连系起来，这样就形成了乡族。宗族依赖成员的血缘相关和长幼尊卑秩序来维系，具有很强的凝结性和健壮性。
宗族祠堂
在天然经济期间，宗族有本身的族长、成员、族产、祠堂、族规、私塾，相同于一个小社会，可以不依靠当局而独立运行，而当局为了贯彻“移孝作忠”的政策，同时也出于停止贫困、节减行政本钱、维护社会不变的思量，会给与宗族必然的自治权。在清朝，族长一样平常由宗族推选、官府指定，在宗族内享有绝对势力巨子，族规受官府承认，对家属成员拥有广泛的束缚力。因此，族长的宗族的打点，有当局背书。
以清朝时期的徽州为例，族长拥有以下权利：
宗族祭奠权，首要起凝结民气，强化势力巨子的浸染；族内事宜主持监视权，包罗挂号族人户口，编修族谱，主持拟定族规家法，普法和意识形态宣讲等；族内事宜的调处裁判权，即调整族人内部纠纷，对违法失犯的族人举办惩处，维护宗族秩序不变；族内经济糊口的节制权，包罗打点宗族公产和发放接济（接济麻烦族人），族内民众办法的打点和修缮。另外，尚有代表祖宗举办对外勾当的权利。
执行家法
这个中值得夸大的是族长的调处裁判权，清廷为了维护族长的势力巨子，曾一度赋予宗族实验家法正法族人的不完备的司法权。也就是说，宗族在用家法处理不肖子孙时把人弄死了，假如这小我私人罪当死，杀人者处以杖刑，不必偿命，假如这小我私人罪不至死，杀人者罪减一等，也不必偿命。
人们或者对县衙很生疏，或者不知道王法，但没有人不知道、不害怕家法、族法，有题目和纠纷，都是先在族内办理，族内办理不了的，才上诉到县衙（官府偏重刑事和行政规模）。
在经济、交通落伍的封建期间，平凡人的勾当半径一样平常是五公里阁下，没有非凡工作人们很少去县城，因此，宗族才是下层人们保留和勾当的最首要毗连点，在私家空间不被承认的环境下，没有什么事宗族不醒目涉，也没有人能分开他而独立保留。
因为清廷对宗族组织的建媾和维护，使得国度政权在必然水平上向宗族渗出，宗族权利从私权演酿成了半官方性子——他们也是下层社会的掌控者。
清朝黎民
乡绅是下层社会的掌控者，宗族也是下层社会的掌控者，那么这二者是什么相关呢？
在清朝，因乡绅权势坐大，每每渗出乃至节制宗族，大大都环境下，绅权与族权高度重合，二者融为一体。也就是说，宗族的族长、头领每每是由乡绅接受可能为其节制。冯桂芬就说过：族长的选择， 以职位尊贵的工钱主，先思量进士，其次是举人、贡生、生员、监生，假如职位一样，再看辈分、年数；假如没有职位尊贵的人，就从年长或贤德的人中选举（族长以贵贵为主，先辈士，次举贡生监，贵同则长长，长同则序齿，无贵者或长长，或贤贤）。这意味着乡绅对下层社会的节制不是靠小我私人完成的，而是通过掌控宗族这个载体实现的。
清朝大户人家
四《增广贤文上》有这么一句话：“力微休负重，言轻莫劝人。”意思就是力气弱小就不要包袱重任，人微言轻就不要劝人。这是由于当话事人要有气力做支撑，不然没人会服你。封建期间的下层社会，固然满口仁义道德，但其本质照旧森林社会，气力抉择权利，气力表此刻什么处所？经济（家道殷实），特权（功名），文化（念书人）可以或许集三者为一身的人，非乡绅阶级莫属。至于保甲、宗族等组织，都是在乡绅的掌控之下勾当的。
【参考资料】
冯尔康：《简论清代宗族的“自治”性》
赵丞煜：《清代村子的社会节制》
李远涛：《乡绅与清代下层政治布局》
张德美：《清代保甲制度的逆境》
陈瑞：《清代徽州族长的权利简论》
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