韩愈最著名诗人（唐朝诗人韩愈）
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎老师”。唐代中期官员，文学家、头脑家、哲学家。代表作品：《论佛骨表》、《师说》、《进学解》。
韩愈是唐代古文行为的建议者，被后人尊为“唐宋八各人”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四各人”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。
韩愈是一个气场和存在感均极强的人物。作为文坛首脑，他“手持文柄，高视寰海”“三十余年，申明塞天”（刘禹锡《祭韩吏部文》）；作为作家，他敢为民俗之先，为文为诗气魄磅礴；作为一个生命个另外“人”，他朴直敢任，人品伟岸，诚为伟丈夫。云云人中鸾凤，却也是脾性中人，不单繁重感情，并且敏感于糊口中的很多渺小爱好或烦恼，并且有诙谐的一面。
韩愈确实是不行多得的汗青人才，他的影响使无数帝王将相相形见绌。在中唐的政治舞台上，他饰演过监察御史、考功郎中知制诰、刑部侍郎、国子监祭酒、吏部侍郎等脚色，所至皆有政绩。但他的首要孝顺是在文学上。他是古文行为的建议者，主张担任先秦两汉散文传统，阻挡专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。为文气魄宏伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八各人”之首。在封建头脑道德方面，他也有独到的确立，武断反佛排道，大力大举倡导儒学，以担任儒学道统自居，开宋明理学家之先声。故宋人苏轼对他推许备至，称他立下“文起八代之衰，道济全国之溺”的劳苦功高。
头脑
头脑渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，阻挡释教的清净寂灭、神权迷信，但又信托天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，以为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他倡导宗孔氏，贵王道，贱犷悍；而又推许管仲、商鞅的事功。他报复二王团体的改良，但在阻挡藩镇分裂、阉人专权等首要题目上，与二王的主张并无二致。这些伟大抵牾的征象，在其作品中都有反应。
文学主张与创作
创作理论上：他以为道(即仁义)是目标和内容，文是本领和情势，夸大文以载道，文道合一，以道为主。倡导进修先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主张学古要在担任的基本上创新，僵持"词必己出"、"陈言务去"。重视作家的道德涵养，提出养气论，"气盛则言之短长与声之高下者皆宜"(《答李翊书》)。提出"不服则鸣"的论点。以为作者对实际的不服情感是深化作品头脑的缘故起因。
韩愈是古文行为的建议者，主张担任先秦两汉散文传统，阻挡专讲声律对仗而忽视内容的骈体文。韩愈文章气魄宏伟，说理透彻，逻辑性强，被尊为“唐宋八各人”之首。时人有“韩文”之誉。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳建议的古文行为，开发了唐以来古文的成长阶梯。韩诗力争新颖，重气魄，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文说话、章法、能力引入诗坛，加强了诗的表杀青果，扩大了诗的规模，更正了大历（766年－780年）以来的清淡诗风。在封建头脑道德方面，他也有独到的确立，大力大举倡导儒学，以担任儒学道统自居，开宋明理学家之先声。
在诗歌示意伎俩上，韩愈也作了斗胆的试探和创新，用写赋的要领作诗，虚耗摆列，浓彩涂抹，穷形尽相，力尽尔后止。《南山》诗是这方面的代表作。全诗102韵，长达一千多字，连用七联叠字句和51个带“或”字的诗句，铺写终南山的高大，四时情况的幻化。令人读来，虽觉异常细致，却又颇为啰嗦。再如那首闻名的《陆浑山火一首和皇甫湜用其韵》，极写一场山火的强猛酷烈。这是一种超乎常情的缔造，惟其超常，以是生新，惟其生新，以是怪奇。怪怪奇奇，戛戛独造，乃是韩愈在诗歌艺术上的首要追求方针
在作品气魄威风凛凛方面，他夸大"奇"，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了本身的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各类文体的作品，均有卓越的成绩。
论说文在韩文中占据重要的职位。以尊儒反佛为首要内容的中、长篇，有《原道》、《论佛骨表》、《原性》、《师说》等，它们多半名堂严整，条理理解。冷笑社会近况的杂文，短篇如《杂说》、《获麟解》，比喻奇妙，寄慨深远；长篇如《送穷文》、《进学解》，运用问答情势，笔触诙谐，构想怪异，锋芒毕露。阐述文学头脑和写作履历的，文体多样，文笔多变，形象奇幻，理论精深。
叙事文在韩文中比重较大。进修儒家经书的，如《平淮西碑》，用《尚书》和《雅》、《颂》文体，篇幅弘大，语句奇重，畅快淋漓；《画记》直叙浩瀚人物，写法脱化于《尚书·顾命》、《周礼·考工记·梓人职》。担任《史记》汗青散文传统的，如篇《张中丞传后叙》，融叙事、议论、抒怀于一炉。学《史记》、《汉书》，描画人物活跃怪异而不消议论的，如《试大理评事王君墓志铭》、《清河张君墓志铭》等。记文学密友，能突出差异作家特色的，如《柳子厚墓志铭》、《南阳樊绍述墓志铭》、《贞曜老师墓志铭》等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些"谀墓"之作，其时已受讥斥。抒怀文中的祭文，一类写骨血蜜意，用散文情势，打破四言押韵通例，如《祭十二郎文》；一类写伴侣交谊和魔难糊口，四言押韵，如《祭河南张员外文》、《祭柳子厚文》。另外，书信如《与孟东野书》、赠序如《送杨少尹序》等，也都是具有必然传染力的佳作。
韩愈行文之逾越先进者，除了上述体裁的独创之外，尚有吐辞造语之精工，也是一个重要的方面。关于这一方面，前人和今人已经多所称道。譬喻《进学解》一篇之中就有“业精于勤”“刮垢磨光”“贪多务得”“含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“动辄得咎”“俱收并蓄”“投闲置散”等等，都已传为风行的成语；尚有一些成语如“概要钩玄”“焚膏继晷”“闳中肆外”“饥寒交迫”等等，也是从这一篇的语句中凝缩而来的。
韩愈还有一些散文，如《毛颖传》、《石鼎联句诗序》之类，完全出于虚拟，靠近传奇小说。韩愈散文气魄充沛，纵横开合，奇偶交织，巧譬善喻；或诡谲，或严明，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他擅长扔掉前人说话，提炼其时的口语，如"蝇营狗苟"(《送穷文》)、"同工异曲"、"俱收并蓄"(《进学解》)等新奇词语，韩文中较多。他主张"文从字顺"，缔造了一种在口语基本上提炼出来的书面散文说话，扩大了文言体裁的表杀青果。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓"不行时施，只以自嬉"(《送穷文》)，对后裔有必然影响。
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