亚当夏娃哪个时代的故事（亚当和夏娃被逐出伊甸园的历史）
亚当和夏娃被逐出伊甸园的汗青，就是人在大地上流离的汗青。人意识到自身的罪恶并向天主皈依，即是人得到了故里的栖身。因此对付基督教来说，人的故里就是天主之国。
■ 文| 彭富春
假如说故乡更多地从人与天然的角度来显现了家的天性的话，那末老家则从人与社会的的相关来敞开了家的意义。老家是这样一种处所，差异的家庭的住宅因为比邻而居形成了荟萃。乡亲既有情意和恋爱，也有血仇和世恨。
人们永无限尽的恩恩仇怨谱写了爱与恨的汗青。人的开始就被老家的天性所划定，如人的乡音，就是老家的处所性在人身上的烙印。老家对人的划定是云云之深，甚至使人们在终结时也要回籍，这就是所谓的叶落归根。
但对付其它一些头脑来说，岂论是作为住宅和家庭的家，照旧作为故乡和老家的家，都没有穷尽故里的真实意义，由于它们都囿于现实的规模。中国的禅宗将人的故里领略为佛性，亦即自性，人的迷误是对付自性的掩蔽，而人通过静虑则可以得到伶俐，到达觉悟，从而成佛，也就是意识到了本身的天性。
与此差异，西方中世纪的基督教则把故里既不安放在地上，也不安放在人的天性中，而是安放在天上。天主缔造了人，因此天主就是父亲，而人就是天主的子女。但亚当和夏娃反叛了天主的意志，具有了原罪。人同时也是亚当和夏娃的女儿，于是人自身就具有罪恶。
亚当和夏娃被逐出伊甸园的汗青，就是人在大地上流离的汗青。人意识到自身的罪恶并向天主皈依，即是人得到了故里的栖身。因此对付基督教来说，人的故里就是天主之国。
上述全部统统，即住宅，家庭，故乡，老家，佛性和天主等等，都只是家的差异形态。但什么是家的意义？一样平常以为，家是人的栖身之所。但观光中的人们也在一天的困窘之后栖身在客店之中。因此栖身之所决不料味着寓居于一个屋子之内。
那末栖身之所就是人们全部的糊口天下吗？究竟上，人们劳作的首要的处所不是在车间里，就是在办公室里。但哪里人们也没有感受到栖身之所。真正的栖身之所只是这样一种处所，它既是人的所来之处，又是人的所归之处。但那里是故里？
故里既然作为人的栖身之所，那末它就不是离人迢遥的处所，而是与人亲密的处所。但住宅，家庭，故乡，老家，佛性和天主也是人的栖身的相近之地。不外它们尚不是最相近的。
同时假如它们作为人的故里的汗青形态的话，那末它们也依靠于一个使它们成为如其所是的要素。这个要素就是说话之道。它是人最亲密的处所，是使从住宅到天主等成为人的故里的汗青形态的要素。它作为人的栖身之所，就是人的划定。依附云云，它能让人作为人去存在。
本文作者系武汉大学哲学传授，著有系列学术专著“国粹五书”（《论国粹》、《论老子》、《论孔子》、《论慧能》、《论儒道禅》，均由人民出书社出书与刊行）。本文图片来历收集，问题为编者所加。
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