韩愈和董邵南的故事（文学家之外的故事也动人）
韩愈是唐宋八各人之一，他的诗句“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。”一样平常以为，是由于韩愈劝谏天子迎佛骨导致被贬，可是，在迎佛骨背后，尚有更深的缘故起因。
我们先看一下迎佛骨变乱的前因效果。其时有一个风行的说法：凤翔的窍门寺里有一座宝塔，塔里供奉着一根释迦牟尼佛的指骨。这根佛骨每三十年显一次灵，企盼的人可以或许求得安全和风调雨顺。
暮年的唐宪宗很是信佛，为求风调雨顺，他派人到窍门寺把佛骨谨慎地欢迎到长安。佛骨先放在皇宫里供奉，再送到寺里让各人企盼。
天子都这么虔敬，部下的王公大臣也都来凑热闹，老黎民更是随着，有钱的捐款，没钱的用香火在头顶、手臂上烫几个疤，以暗示对佛的虔敬，有些狂热之人乃至为此废业休业。长安一时刻掀起信佛怒潮。
韩愈素来不信佛，对天子激发的近乎全民狂欢的举动很是反感。为此，他写下《论佛骨表》并上奏给天子。唐宪宗看完韩愈的奏章后很是气愤，非要要用死罪正法韩愈。
官员上书劝谏，这在封建王朝是常事，而唐宪宗在唐朝汗青上也不长短常昏庸的天子，他为何就对韩愈的奏章恼火到要对他处以死罪的水平呢？
韩愈在奏章中举了前代信佛天子的例子：汉明帝时期释教传入中国，但汉明帝才做了18年天子，之后的宋、齐、梁、陈、魏，都很信佛，但都夭折。只有梁武帝在位48年，但最后被侯景逼得饿死台城。假如佛祖有灵，为什么不救他们呢？由此可见，佛不敷信。
韩愈举这些例子或许是为了声名佛不行信，但唐宪宗看到的却是，由于信佛，这些天子都夭折。他很气愤，韩愈这不是在谩骂他夭折吗？
用唐宪宗本身的话说，“愈言我奉佛过分，我犹为容之。至谓东汉奉佛之后，帝王咸致夭促，何言之乖刺也？愈为人臣，敢尔傲慢，固不行赦。”（《旧唐书韩愈传》）哪个天子不肯永生不老？韩愈触动了唐宪宗的底线，唐宪宗不气愤才怪！
一封劝谏信惹来杀身之祸，连皇亲国戚都以为太重了。许多工钱韩愈讨情，唐宪宗忍着满腔肝火，把韩愈贬为潮州刺史。这就有了“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千，欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的诗句。韩愈用诗表达本身同心用心为国为民的情怀。
到潮州后，韩愈又上书为本因素说。唐宪宗的肝火或许已经消了不少，他对大臣说，韩愈身为人臣，不应当说人主奉佛就位促寿短，我是厌恶他太草率了。
在唐朝汗青上，唐宪宗不是一个昏庸的天子，他此时或许想起了韩愈还算是个不错的官员，直言上书是为了大唐的山河和未来。
除了谏迎佛骨变乱，韩愈还做了一件让后人竖大拇指，称其为牛人的事，就是他以一介诗人独身说服叛军。
长庆年间，王廷凑叛乱，时任兵部侍郎的韩愈作为朝廷特派员，前去镇州。许多人都为他忧虑。颜真卿深入叛军有去无回，人们担忧韩愈也步会颜真卿的后尘。就连唐穆宗也有些担忧，叮嘱韩愈多加警惕。
韩愈在《镇州路上谨酬裴司空相公重见寄》的诗中写道：“受命山东抚乱师，日驰三百自嫌迟。风霜满面无人识，那里现在更有诗。”韩语内心没有畏惧，他反而担忧去晚了会有战事，会牵连黎民。这才是一个开阔荡的君子形象。
到镇州后，韩愈对士兵动之以情晓之以理，用实例汇报他们，兵变没有好功效，不要肇事上身。他还恩威并施，汇报士兵，朝廷信托你们不会兵变。
对叛军将领王庭凑，韩愈理直气壮举办告诫：朝廷让你当节度使，是认为你有才，此刻你连本身的部下都管不住，这不是让天子扫兴，让全国人笑话吗？
几句话，镇州的兵变办理了。
我们对韩愈较深刻的熟悉，是唐宋八各人之一，但他作为文学家之外的故事也很感人。单这两件事，韩愈被称为唐朝牛人就不为过。
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