感性认识和理性认识的辩证关系（感性与理性的辩证法的历史考察）(4)
总之，列宁对感性和理性题目的汗青考查，也可以说是进一 步总结汗青的履历，出格是黑格尔的履历，以富厚成长唯物辩证法，譬喻，亚里士多德以为，“材料”(物质)本身并不能行为，“留基伯和柏拉图说行为是永恒的，但他们没有说出为什 么。”
亚里士多德本身以一种“纯粹的勾当性”, 即没有材料的纯情势神，来作为统统的敦促者。列宁说， “亚里士多德云云无力地抬入迷来阻挡唯物主义者留基伯和唯心 主义者柏拉图。”黑格尔在阐述中袒护亚里士多德在这里的折中主 义的瑕玷，但对付他的神是“最高的实体”和“不动的敦促者” 则积极推许。并捧之为“再没有比这个更高的唯心论了。”
黑格尔本身也用“绝对见识”作 为实体和统统事物行为的来源的。他以为物质和天然界的成长本 质上是绝对见识引起的，他说:“天然必需看作是一种由各个阶 段构成的系统，个中一个阶段是从另一个阶段肯定发生的……但 并非这一阶段好象会从另一阶段天然地发生出来，相反地，它是 在内涵的、组成天然按照的理念里发生出来的。形态的变革只属 于观念自己，由于唯有观念的变革才是成长。”
他阻挡把物质作为主语、运举措为物质的属性和谓语，主张:“行为是真正的天下魂灵的观念。固然人们已经风俗于把运 动看作谓语或状态，但行为着实是自我，是作为主体的主语，并 且恰好是磨灭进程中的耐久的对象。”
这种否定 物质和天然界自身能动性的概念，天然也否定意识是物质自身发 展的产品和属性。以是列宁说;“辩证法的附和者不能领略从物质到行为、从物质到意识的辩证的转化尤其不能领略后一种转化。马克思更正了这个隐秘主义者的错误(或瑕玷?)。”
列宁不单指出物质行为的辩证转化和物质到意识的 辩证转化，并且指出意识行为的辩证转化，“不只从物质到意识 的转化是辩证的，并且从感受到头脑的转化等等也是辩证的。” 这几个辩证转化正是辩证唯物主义关于感性与理性问 题最根基的概念，也是哲学史上的履历和教导的总结。
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