古代时期女人地位（古代妇女社会地位）(2)
隋唐期间是我国封建社会成长的壮盛时期，因为北方异族文化和华夏文化在这之前几百年间的领悟，北方民族重视妇女职位、婚姻自由团结的传统在很洪流平上得以保存。因此，在隋代和唐朝初年，社会舆论和官方立法对妇女再婚的题目显得很是宽容。具有北方民族血统的唐代皇室，在一言一举动全国垂范的环境下，自身对妇女的再婚曾经绝不在意。据《新唐书。公主传》的记实计较，唐代中前期的公主中再醮者即有二十九人，个中有五人乃至三嫁。闻名的襄城公主、平静公主，都曾再醮。皇室云云，民间更是司空见惯，大儒生房玄龄、韩愈的夫人或女儿都曾再醮。可见其时，“女无再嫁之文”的古训必然水平上被人们忘记，纵然是主张道德文章的正统常识分子们也不以再醮为非。《旧唐书·列女传》记实：“楚王灵龟妃上官氏，王死，服终，诸兄谓曰：‘妃年尚少，又无所生，改醮异门，礼节常范。’”这声名其时年青又无子的孀妇再醮，是社会的常例，“守节”说不定才是不正常的。与此相对应，男人，乃至是贵族男人娶再婚妇女，也不觉得耻。众所周知武则天原为太宗秀士，是正式的嫔妃，功效被高宗立为皇后。杨贵妃本是唐玄长子寿王妃，却再醮玄宗。这些在后人看来属于乱伦的举动，却在唐代皇室中果真地存在。至于朝廷大员、知绅士物，娶再嫁之妇更是习以为常。其它，在唐代中前期，社会类型固然没有大力大举倡导妇女守志，但妇女若自愿终身不再嫁，照旧受到法令掩护的。《唐律疏议》在“夫丧守志而强嫁”条划定：“诸夫丧服除而欲守志，非女之祖怙恃、怙恃而强嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之。”在疏议中表明到：“妇人夫丧服除，誓心守志，唯祖怙恃、怙恃得夺而嫁之。”不外，从条文来说明，着实女子守节是受很大限定的。在一个社会民俗并不出格注重贞节的期间，怙恃、祖怙恃很也许欺凌女儿再醮。
以是，有唐一代，尤其是中前期，女主临朝的工作多如牛毛。高宗后武氏、中宗后韦氏、肃宗后张氏，都是把握实权、炙手可热的政治女性。安史之乱后，唐王朝由盛转衰，头脑节制反而甚于以前。公主再醮、母后临朝等环境都趋于绝迹了。
五、宋元期间
因为程朱理学积极主张“存天理、灭人欲”，在婚姻家庭制度方面，歧视妇女的权益，乃至提出：“饿死事小，失节事大”。在理学的影响和恒久渗出下，从宋初到南宋的几百年间，民间对付妇女再婚题目的舆论评价和社会民俗自己都经验了庞大的变革。
宋初，仍乘唐代遗风，社会上妇女再嫁之风骚行。皇室内部颠末五代时的多年岁故，乃至连唐末拟定的公主不得再嫁的端正也不遵守。太祖之妹初嫁米福德，守寡后改适高怀德。社会绅士中，大文学家范仲淹年少丧父，随母再醮，长大后才归宗。宋仁宗时颁布了相同唐宣宗昔时的划定，宗室有子者的再醮被榨取，但民间再醮之风终北宋年间，未见式微。周敦颐、程颐等所宣传的“饿死事小、失节事大”之类，在北宋其时影响并不很大，程颐的侄子亡故，媳妇也未能守节。可是，南宋往后，礼教之风渐趋严肃，一面有朱熹等精心极力地奉行，节制了常识分子的见识；另一方面，其在社会糊口中也开始显出庞大的影响。在这往后，绝无皇室公主和亲王郡主多次下嫁的记实，一样平常的官宦人家之女，再婚的状况也逐渐镌汰。与之相对应的是，《宋史》、《元史》列女传中的节妇、烈女的记实与前代对比，大为加强。原来《列女传》这种文体是刘向所创，范晔在《后汉书》中初次将其列入正史之中。早期几部史书所歌颂的列女系各个规模优越的妇女，如挽救父亲的缇萦，文才卓著的蔡文姬、副手丈夫的乐羊子妻等，相等于一部“各行业精彩妇女传”。但《宋史》之后，所谓列女险些全都是保持贞操、不事二夫的节妇，虽然有勤苦守节的，也有不堪匪徒凌辱、与之同归于尽的。总之，修史者以为妇女独一值得旌表的人格就是恪守节操，其他的才气都是不值一提的。《列女传》成了地隧道道的“烈女传”。
闻名的女词人李清照，原来与赵明诚为佳偶，恩爱完满，糊口幸福。金兵的铁蹄踏碎了她清闲的糊口，南渡往后不久，赵明诚就归天了。李清照又再醮给周汝舟为妻，婚后发明丈夫品德低劣，有违法举动、不堪配合糊口。清照又告官揭发其夫，其夫被法办。宋朝法令划定，妻告夫者，纵然所告为实，也要“徒二年”。清照为友人抢救，才免于身陷囹圄，并与其夫仳离。可是，李清照后半生的这段经验却每每被浏览她才能的文人所隐去，也许是以为她的举动不大色泽，有损于不染纤尘的形象吧。
元代北方民族流行兄死，嫂再醮于弟的习俗。元代时，该习俗不单在进入华夏的蒙昔人中继承存在，还进入了汉族住民的糊口之中。《大元通制条格·户令》中记实了许多小叔收嫂的例子。叔嫂完婚，在汉族传统习俗中，本属于支属间相奸，这是少数民族习俗对华夏文化施展影响的一个实例。嫂子再醮小叔，不单在伦理上使汉族人难以接管，并且也发生了法令斗嘴。元代法令对付汉族男女婚姻继承了“有妻不更娶”、“守志者不得逼迫再醮”等限定，而假如小叔原有妻又收嫂，在法令上就无所适从。基于此，元中期往后，对付收嫂给以了逐渐严酷的限定，如：嫂仅文定不收继、叔已有妻不收继、叔嫂年数相差悬殊不收继等。并且，蒙古族风尚中尚有一些其他的收继制度，象侄儿收养婶母、兄收养弟妇，由于和汉族传统礼教太不相容，不在汉族地域实施。
恒久以来，儒者倡导是一回事，民间黎民的见识是另一回事。榨取妇女再嫁的头脑向民间渗出得异常迟钝，顶多在贵族和士医生中间伸张。
六、明清期间
明清期间对付妇女的糊口自由和婚姻自由的压抑到达了亘古未有的残忍水平。
《大明律》初次将前代法典中关于妇女再婚题目的两条划定“居丧嫁娶”与“妇女守节而强嫁”浓缩到一条之中，不外赏罚力度变轻。在唐宋“徒三年”的“居丧嫁娶”，改为“杖一百”，唐宋“徒一年”的怙恃、祖怙恃之外的人欺凌孀妇再醮之罪，在《大明律》中仅“杖八十”。外貌上看，明朝法令的划定乃至比唐代都要宽松。可是明朝的法令为了齐集精神维持其王朝的统治，着重处罚那些谋反、谋大逆等加害政权好处的举动，而对付婚姻之类的私事，则能宽就宽，不外多过问。即所谓“轻其轻，重其重”的原则。以是，处刑减轻未必就意味着在这个题目上，妇女可以享有更宽松的选择。
《大明律》中还初次明晰划定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之（引者注：指上文所引关于居夫丧再醮的划定），追夺并离异。”关于榨取官员老婆再嫁，早在隋文帝时就有划定，但不久就清扫了。直到元至大四年（1311年）才又规复。其来由表明为“妇人因夫子得封郡县之号，即与庶民妻室差异，既受朝命之后，若夫子不幸亡殁，不许本妇改嫁。”《大明律》正式在成文法典中剥夺了有爵位的贵族之妇的再婚权。封建法令剥夺了无数平凡群众的幸福，也没有给其维护者以任何照顾。
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