古人把一天划分为几个时辰（为何古代一天只有十二个时辰）
在我们的一般糊口里，有许多我们习觉得常却又不甚相识的事物。好比，一斤为何有"一斤"，一两为何有"一两"，一年为什么有十二个月，一天又为什么有十二个时间，可能说二十四个小时？
以是我们的先祖们是如安在没有准确丈量仪器的环境下，给糊口加上了这些有用又奇奥的"标尺"的呢？
早在殷商期间，我们的先祖就有了明晰的时刻意识和时刻见识。此时的时刻见识，正反应着其时的人们对存在或天下同一性的领略。由于对天下的熟悉有限，殷商时期的人们在糊口中大事小事都要占卜，很是依靠神明。因而他们眼中的"时刻"，是一种依照神的旨意行事的"神话时刻"。
而在"神话时刻"之外，人们还通过劳作探索出了另一套"历法时刻"。历法是人们在出产实践之中为了顺应农耕糊口而划定下来的。
很早之前，通过日升日落，昔人已经有了关乎昨天、本日和来日诰日的对"日子"的熟悉。再加上农耕糊口对情景的依靠性,人们便把每个"日子"纳入由天然季候变革抉择的周期之中。"年"，由此呈现。
再之后，人们对付时刻的熟悉越来越理智，"神话时刻"逐渐让位于历法时刻。"年"被人们行使帝王记年法、年号记年法、干支记年法、十二生肖记年法和星岁记年法等举办分别。干支记年法即用十天干和十二地支相互搭配以记年。如果单用地支，再加上十二兽，那即是我们认识的十二生肖记年法。
而记录月份，昔人们常用的是地支记月法（又名斗建记月法）、干支记月法、十二律记月法、十二动静卦记月法、专称记月法等等。在这些记月法之中，天干地支依然包袱了很是重要的浸染。
昔人通过北斗星的斗柄的指历来判别季候。以是十二地支指代十二个方位，对应北斗星的斗柄的指向。在地支的基本上加上十天干，便又有了干支记月法。其它，十二律虽与十二地支无关，但由于与传统的五声七音有关，以是照旧组成了十二个月的分别。
从年代可以发明，昔人风俗将天干地支用于历法。以是在记日，以致记时的时辰，十天干和十二地支再次呈现。以地支暗示时间，一天便能有十二个时间。"子"开头，"子初"暗示二十三点，"子正"暗示二十四点，"丑初"暗示一点，"丑正"暗示两点，以此类推。如果在地支记时法的基本上加上天干，记时会变得有些伟大，但昔人照旧常用到。
另外，跟着一些记时装置的发现，昔人还发现了与十二地支法相共同的"刻计时法"。这"刻"，正是来历于一种名为"漏刻"的计时器材。漏壶和漏壶中的刻箭构成了这种装置，尚有淹箭漏、沉箭漏和浮箭漏中分类。行使时，好比淹箭漏，人们按照水面淹过箭杆的刻度记时。可是因为水存在外貌张力，水会在箭杆周围形成一个略微凸起的附着面，会给读数带来未便。
风趣的是，最初的漏刻是把一昼夜分为一百等份。然则团结行使的地支记时却是以十二为一循环。一百不是十二的整倍数，所觉得了办理这种未便，人们先后提出一百二十刻、一百零八刻和九十六刻等方案。但由于人们早已风俗了一百刻，以是这些改良最终照旧没有乐成。
直到明代末年西方天文学传入中国，九十六刻才借着这股"西风"代替了更传统的一百刻。
其它，我们认识的"日出"、"食时"、"薄暮"、"夜半"、"鸡鸣"等说法，着实是"时段记时法"。这种记时法和地支记时法相同，只不外是把"子初"和"子正"糅合在一路称作了"夜半"，以此类推。
并且"夜半"就是深夜，"食时"就是吃早餐的时辰，"日入"就是太阳落山的时辰，这种记时更形象，也更得当写入文学作品。在大量人们耳熟能详的作品的敦促下，不再行使古代记时要领的我们还长短常认识时段记时法，这简陋就是说话的魅力了。
着实现在全天下通用的"小时"，在中国和我们传统的记时也有相关。当西方的钟表传入中国后，有工钱了区分西方的记时和中国的时间，便把时间叫做"大时"，把西方的一个钟点叫做"小时"。其后这种说法陪伴钟表的遍及而撒播，"大时"消散，"小时"成为了我们的一般。
作为一个文化秘闻深挚的国度，我们的一般糊口着实藏着太多风趣的故事。对糊口多保存一丝好奇，你大概会发明糊口原本可以云云风趣。
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