道教的真实历史（历史上真实的南北朝）
当西来的释教在中国境内广为撒播的时辰，土生土长的玄门也由形成而走向成长。
一千多年来，释教和玄门一向是中国的两大宗教。
玄门和先秦的道家，都以“道”字为名，而玄门还推许老子为“太上老君”。
但两者实各不干系。道家人人老子建议“无为而无不为”，庄子鼓吹“齐死生”，而道家却是憧憬永生不老的仙人，理想糜烂飞升。
仙人永生不死的理想，发源甚早。
史书所记，可以上溯至战国时期。
《史记封禅书》：“自成、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远；患且至，则船风引而去。盖尝有至者，诸神仙及不死之药皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下。临之，风辄引去，终莫能至云。世主莫不宁肯情愿焉。”其后“秦始皇并全国，至海上，则方士言之不计其数。始皇自觉得至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，瞥见之焉。其来岁，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，冀遇海中三神山之奇药。不得。还至沙丘，崩。”
汉武帝也是一个追求神仙想得不死之药的人。
他招致的方士李少君，对他说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金。黄金成，觉得饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见。见之以封禅，则不死。”
于是，武帝“遣方士入海求蓬莱，安期生之属，而事化丹沙诸药，齐为黄金矣。”
齐威王、齐宣王、燕昭王和秦皇、汉武以极富极贵而消除不了精力上的空虚，反而增添了贪恐怕死的困拢，这是帝王显贵追求仙人的头脑来源，带有明显的阶层性。他们追求仙人的本领，从沿海巡行以期偶尔的境遇，成长到妄图通过提炼丹砂以缔造可贵的机遇。
李少君的丹砂黄金之术，可说是原始玄门金丹派所宣传的首要内容，这些方士就是原始玄门的羽士。
东汉暮年，在汉中有张修、张鲁鼓吹的五斗米道，在青、徐等东方八州有张角鼓吹的平静道。
平静道，以其传播的经典称作《平静清领书》而得名。据《三国志张鲁传》及裴注引《典略》，平静道，以巫师“持九节仗为符呪，教病人叩首思过，因以符水饮之。患病或日浅而愈者，则云此人信道。其或不愈，则为不信道”。
五斗米道的步伐约略与平静道同，而有所增饰。五斗米道设有静室，“使病者处个中思过”。“其来学道者，初皆名鬼卒，受本道已信，号祭酒，各领部众，多者为治道大祭酒。”“诸祭酒，皆作义舍，现在之亭传。又置义米肉，悬于义舍，行路者量腹取足。若过多，鬼道辄病之。犯罪者，三原然后乃行刑。不置长吏，皆以祭酒为治，民夷便乐之。”
对付有病的人家，要“家出五斗米觉得常”，因而有五斗米道之称。
平静道和五斗米道，连年我国的学者称之为“便宜的符水玄门”，以与“高尚的金丹玄门”相区别，是相等正确的。
符水玄门的呈现，使原始玄门拥有大量的群众和宗教的组织情势，可说是玄门的正式形成。
张角是黄巾大叛逆的动员者和率领者，他的平静道就是用作组织农夫叛逆的器材。
其后，张角被杀戮了，张鲁降服信服了曹操，但他们所创建的玄门如故继承传播。
东晋初年，葛洪著《抱朴子》，为永生求仙说出一番原理，他可以说是仙人玄门的理论家。
他以为，玄是天地万物之本。玄，又称作道，称作一，长短物质性的隐秘的存在。他提出，人要守一。守一，可以打破糜烂的范围，两全有术。只要你想着要两全为三，三小我私人就呈现了，辗转增益，“可至数十人，皆如己身”。
统一个主人，可以在统一时刻内呈此刻座位上与客人发言，在门口迎客，还可以在水边垂钓。守一，还可以打破生命的范围，永生不死，而且“位可以不术而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗邦，威可以叱咤梁柱”，可以享受超人世的荣华。
这种“仙人头脑，原是封建贵族想延迟他的生前享受至生命的极限以外，乃至延迟至永久的一种荒店的想望。
在乱离之际，封建贵族的糊口被震撼着的时辰，仙人头脑更辅佐他们追求超人世的永久幸福。”葛洪申论这种幸福并不是任何一小我私人都可以追求获得的，“无仙人之骨，亦不行得见此道也”，仙人也必需具备先个性的前提，这也同样是反应封建田主之贵族意识，他们在求仙的勾当中也享有其特权。
守一的步伐是服丹，这是求永生的要道。
《抱朴子对俗》：“仙经曰，‘服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。’此皆至道要言也。”《抱朴子》内篇有二十篇，个中心旨趣就是讲永生之道，而《论仙》、《对俗》、《至理》、《塞难》、《辨问》等篇专论仙人必有，服食可信，《金丹》、《仙药》、《黄白》等篇则专言金丹的浸染和建造。
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