道教的真实历史（历史上真实的南北朝）(2)
葛洪在书里既极言金丹的妙用，又极言炼丹的各种坚苦，因而既吸引人们的憧憬，又使他们永久做不到。并且，炼丹也须投下资本。如炼丸转全丹，须黄金数十斤，约费四十万钱阁下，即四万匹绢阁下，不要说贫民，等于小康之家也是基础没有前提干涉的。
《隋书经籍志》还著录《仙人服食药方》十卷，称“抱朴子撰”，久佚。
关于葛洪头脑的阐述。
葛洪阻挡符水派玄门，并说已往的一些道书，篇幅虽多，用处不大，“徒诵之万遍，殊无可得”，“若金丹一成，则此辈统统不消也”。
葛洪对医药学是有孝顺的。他著有《金匮药方》一百卷。
后因此书卷帙过大，又著《肘后卒救方》三卷，备列急性熏生病、表里科、儿科、眼科、皮肤科病症，所载方药也多易得之物，因此，本书传播甚广。
从医疗的角度看，葛洪的医药学比起符水教之以符水治病要前进多了，而且也包括必然的科学身分。
虽然，从仙人玄门的撒播上看，葛洪在医学上的成绩也可增长他在宗教上的隐秘性，增添他在宗教上的威望。
南北朝时期，陶弘景和寇谦之别离成为玄门在南边和北方的代表人物，南北朝统治者都曾对玄门有所爱崇。
《隋书经籍志》：“陶弘景者，隐于句容，好阴阳五行、风角、星算、修辟榖导引之法，受道经符箓。（梁）武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成‘景梁’字以献之。由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有仙人之事。又言神丹可成，服之则能永生，与天地永毕。帝命弘景试合神丹，竟不能就。乃言华夏距离，药物不精故也。帝觉得然，敬之尤甚。然武帝弱年功德，先受道法。及即位，犹自上章。朝士受道者众。三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居果兴，故亦奉焉。”这说的是玄门在南朝撒播的或许气象。
《隋书经籍志》又记：“后魏之世，嵩山羽士寇谦之自云曾遇真人成公兴，后遇太上老君授谦之为天师，而又赐之《云中音诵科诫》二十卷，又使玉女授其敬佩导引之法，遂得辟谷、气盛体轻，颜色鲜丽。学生十余人，皆得其术。厥后又遇神人李谱，云是老君玄孙，授其图箓真经，劾召百神，六十全卷，及销炼金丹、云英、八百、玉浆之法。太武（拓跋焘）始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致别的学生。于代都东南起坛字，给羽士百二十余人，显扬其法，公布全国。太武亲备法驾而受符箓焉。自是，道业大行。每帝即位，必受符箓，觉得故事。刻天尊及诸仙之象而扶养焉。迁洛已后，置道场于南郊之傍，方二百步，正月十月之十五日，并有羽士哥人百六人拜而祠焉。后齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世更置馆宇，选其精至者使居焉。后周承魏，崇奉道法。每帝受箓，如魏之旧。寻与佛法俱灭，开皇初，又兴。（隋）高祖雅信佛法，于羽士蔑如也。”
这说的是玄门在北朝撒播的或许气象。
陶弘景和寇谦之也像葛洪一样，在医药方面做了些事变。
陶弘景增订了葛洪的《肘后卒救方》，改称《肘后百一方》，有更普及的传播。
他又著《本草经集注》，对后裔药典的编撰有相等大的影响。
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