古代官员辞官不做了（古代官员辞官后）
在许多影视剧中常常看到某某官员向天子上书哀求告退归里，天子恩准后，拖家带口就往老家赶，可能退休了、不受天子重用了，每每向天子请辞告退归里。譬喻王翦昔时要60万军力伐楚，秦始皇便认为他老了，胆量也变小了，王翦知道后秦王已不怎么待见他，遂以要照顾老工钱由，告退归里。古代这些贵族大臣，为什么会在退休后、可能其余缘故起因辞官后要回到本身的家园去呢？莫非是多半会的糊口比不上农村，照旧在都市里格斗多年还没有本身的屋子？
古代官员退休叫“致仕”，亦叫"致事"、"致政"，我国古代退休制度在周代就已经呈现，《礼记.曲礼》说:"医生七十而致事。”意思就是说七十岁退休，到了汉朝形成了一种制度，后头的唐、宋、元等朝代根基沿用七十岁退休的划定，明、清两朝则把退休年数提前到了60岁，成为了本日退休制度的雏形。虽有退休制度，但不是到了退休年数就可以立马退任，还得看皇上的意思，俗话说“君要臣死，臣不能不死。”天子不让你退休，你就要一向干到死为止，元朝的郭守敬，已达古稀之年，但多次请辞都未获核准，最后八十六岁时卒于任上。
图1 《睢阳五老图》 中的王涣，以及礼部待郎致仕王涣后记，幅描述宋朝“老干部”幸福糊口的画卷
昔人有很重的“叶落归根”见识，昔人以为在阳世人会陵暴人，在阴间鬼之间也会彼此陵暴，假如一小我私人孤傲无靠死在了表面，灵魂必定会被其他的幽灵陵暴，但一旦回抵老家就不怕了，这也是古代为什么运尸业历久不衰的缘故起因，假如找不到遗体，还会设坛招魂。古代信仰儒家文化，儒家夸大修身齐家治国平等重要，很垂青家属见识，一小我私人出生后，就会进入族谱，身后亦埋葬在家属的祖坟，一旦死在了表面，灵位进不了家属祠堂。所谓“树高千丈，叶落归根。”一棵树无论长得有多高峻，当叶子枯萎后，终究是要回到它出生的处所---土壤。
古代官员年精练外出闯全国，到老了亦应该回到出生地，强如西楚霸王项羽也说过“荣华不归吾乡，如衣锦夜行。”莫说昔人云云，当代人也是但愿年青在外闯荡赚钱，大哥就回家园安享暮年，这是一种家园情结。再有即是孝道，儒家文化中，孝是焦点，昔人的孝是出了名的，像曾参的啮指痛心、董永卖身葬父的故事广为传播也就不难领略了，假如老家尚有大哥的怙恃、亲人，他们无乱怎样都是要回抵老家的。
图2 项羽 （公元前232年―公元前202年），名籍，字羽
政界如沙场这句话无论在什么时辰都是对的，有权利就会有斗争，身在政界，能纤尘不染的官员屈指可数吧！就算能避得了一时，避不了一世。朝廷之上，官员每每会分成两派，尤其是皇位的争夺战中尤为惊险，这时就要站好队了，站错了队轻则丢官失势，重则搭上百口人命。
再加上，为官多年肯定冒犯的人不少，退休后无权无势，说不定哪天被人砍了都不知道，出格是在为官时代参加的一些好处纠纷，万一哪天被检举了，“城门失火殃及池鱼”在皇帝脚下，天子老子不兴奋了，退休了也把你杀了，伴君如伴虎，离天子远一点，大概天子以为你已不在参加政事，帝皇多几几何会念在早年你的功勋，也就不再追究。
图3 明朝官员
帝皇为什么会把一些王子或异姓王分封到差异的处所，并严令没有诏令不得返回首都也就是提防这些王公、王爷与朝廷大臣勾搭从而对皇权发生威胁，帝皇之术最深不行测，前一刻还在为国卖命，下一秒就有也许在断头台上了。
帝皇大多生性猜忌，皇帝脚下当官，天然是惶惶不安的，浮夸点来说就是措辞都不敢高声一点，尤其是遇到朱元璋这种“失常”的主子，设立锦衣卫，时时监督周边的大臣，许多官员巴不得阔别首都了，以是退休后不告退归里留在这被监督？万一说错了话，一不把稳就传到天子耳里，以帝皇的猜忌心，会觉得你还迷恋权利，到时想脱身可就难了。以是，为避嫌，告退归里是最面子分开首都长短之地的要领，一来天子满足，二来本身亦可得到一些犒赏，何乐而不为。
图4 《韩熙载夜宴图》描画了官员韩熙载家设夜宴载歌行乐的时势
古代官员虽有退休制度，但在退休后的保障却不是很到位，尤其是唐朝早年，在位时代，所住的处所是朝廷供应的府邸，相等于本日的当局宿舍，只是能在任职时代住，退休后，朝廷是要收归去给下一任官员住的。一些官位大，功勋大的官员可以得到天子犒赏的府宅。汉朝官员要在俸禄到达两千石以上，退休后才可以领到俸禄的三分之一，比它低的，没有任何保障报酬，假如在职时代没有捞到足够“油水”，只能回乡养老。唐朝官员固然没有俸禄，但退休后获得一些境界，这些境界是世袭的，也算一个不错的福利了，尚有就是一些官员操作当官时代的收入用以在老家置田办地，退休后回到家园养老。
古代官员大多都是靠科举进入仕途，饱读诗书，且古代有“致仕悬车”的说法，许多官员都但愿可以或许安享暮年，研究学问，尚有就是但愿可以或许施展余热，回到家园成为一方贤士，酬劳家园的培养。
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