古代的扬州八怪（扬州为什么会有）(2)
另外，盐商的保藏之风对“八怪”有着间接的影响。乾隆38年（公元1773年），朝廷编纂《四库全书》，马曰琯借机进献古籍、字画、法贴等艺术品776件。而盐总安麓村专嗜书画，保藏了陆机《平复贴》、王羲之《袁生贴》、苏轼《寒食帖》、展子虔《游春图》顾恺之《女史箴图》、黄公望《富春山居图》等。“八怪”常在盐商家中观摩，学其所长，画艺精进。扬州精采的文化艺术气氛，为“八怪”的艺术研究和创作提供了空间。
上图_ 《寒食帖》又名《黄州寒食诗帖》或《黄州寒食帖》,是苏轼撰诗并书
字画创新
“八怪”的发生，和其时字画的创新潮水亲近关联。清初，画坛崇尚“拟古”之风。徐谓、朱耷、石涛等人对这一萎靡之风深感不满。徐谓夸大独创精力，注重写意神似。郑燮对此深表拥护，他刻有“青藤门下牛马走”的印章，以示对徐谓的尊敬。
朱耷的“白眼向人”画风文字精悍简捷，构图匠心独运，形象浮夸活跃，他的水墨图倍受“八怪”推许。石涛主张“文字当随期间”，应“无法而法，乃为至法”，进而“一画之法，乃自我立”。石涛暮年在扬州卖画为生，与小46岁的高翔（号西唐）结成“忘年交”，高翔“与僧石涛为友。石涛死，西唐每年春扫其墓，至死弗辍。”足见石涛对高翔影响之深。“八怪”罗致了徐谓、朱耷、石涛等人的理论英华，终成具有创新精力的字画家群体。
上图_ 《梅花图》清代高翔 （局部）
“扬州八怪”的鼓起，和其时的政治、社会、经济和文化等身分配合浸染的功效，个中不单有汗青的肯定性，尚有产生在扬州的偶尔性。“康乾盛世”发动了国度整体气力的晋升，扬州作为东南重镇，盛世的成长基因一定融入内地的文化内在之中，互相传承，历久不息。
文：计白当黑
参考资料：
【1】候美玲 《扬州八怪成长动因之研究》
【2】徐少华 《论扬州文化画派鼓起的缘故起因》
【3】王伟康 《扬州八怪概论》
【4】李亚如 《试论“扬州八怪画派”的形成》
【5】乾 隆 《钦定胜朝殉节诸臣录》
【6】司马迁 《史记》
【7】高 斌 《安宁书院碑记》
【8】朱克敬 《雨窗消意录》
【9】石 涛 《苦瓜僧人画语录》
【10】李 斗 《扬州画舫录》
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