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山海奇观碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)

时间:2022-11-30 12:19 来源:网络整理 作者:娱乐最前沿 阅读:

山海异景碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)(1)

梅福禅院

有关这个岛释教早年的汗青险些无从知晓。在《书经》《禹贡》中有一段话称他们为"岛夷"以及对他们用"草编衣饰"作为贡品有过论述。一些中国评述家以为这段话(讲的是公元前3000年的工作)也许指的就是舟山人。接下来的年月,我们有了更多靠得住的汗青记录,我们发明两三千年前舟山群岛的住民都是原始部落(也许是安南可能是掸人),他们属于半开化的越族的一部门。这个族群是公元 前五世纪华东地域最强盛的军事力气。纵然到了汉代,岛上的住民毫无疑问也并非是汉族。

本段注释和考据:

《禹贡》是《书》(《书经》可能《尚书》)中的一篇,或可以独立成篇,是其时的地理著作。个中提到"岛夷"的部门,原文称:"冀州……岛夷皮服。""扬州……岛夷卉服。"现实上到底是鸟夷照旧岛夷到唐朝还没搞大白。可是皮服和卉服就是他们泛泛穿戴动物皮和植物枝叶,同样也是特产,他们用以纳贡给皇帝。之后的气象,就是舟山在越国的统治之下。越,是否为一国,可能是一个部落的连系,尚不行知。古代夷和越是两个族群,也就是固然都是少数名族,但越是越,夷是夷,庄士敦将它扯一路了。越族,据法国人沙畹的展望是安南人,而李济的阐述里则以为是掸人。越王勾践将败北的吴王夫差放逐到甬东栖身,夫差不愿,自杀了。杜预的注讲解:甬东,会稽句章东海中洲也。说的就是舟山了。此时也恰是越国最为强大的时期。汉初,浙南、闽北有所谓的东越国,但舟山其时的位置已属于会稽郡。这里,庄士敦也许斗胆了一些。

舟山孤悬外洋,正式的建制要到唐朝时的翁山县。之前的汗青,只能靠牵强附会。尔后历经宋元明清的多次废置,又经验倭寇红毛,现实遗存丧失殆尽。讲前期之各种,其实带着主观忖测。当下舟山史的研究,多也是这个环境。(不把时刻往前移一移,讲点新的对象,他们吃什么呢?)

山海异景碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)(2)

乾道四明图经

山海异景碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)(3)

乾道四明图经

在秦朝(公元宿世纪)短暂的统治时代,曾经有一个叫安期生的术士,在他诸多为人称道的本事之中,有一项叫隐身术。究竟上,另一个传说传播更广,那就是他着实从来没有被人真正看到过,由于他住在一个隐秘的仙岛上,而这个岛在位于太阳升起的处所。在尚有一个版本的传说中,我们相识到在安期生东行时,着实他行之未远,而他所到的处所就是我们此刻所知道的普陀山。他把普陀山当成了他的梦里曾去过的岛屿。他是个武艺超群的艺术家,并且有其特有的绘画方法。当他作画的时辰,他不消毛笔可能其他器材,而是将墨板打翻,这样点点墨迹就事迹地的酿成了桃花。因此他的能力至少和王夏的能力都一样出众。王夏是一位画家,他曾经用手指和脚趾在墨迹上作画。在东方艺术史上,这样的故事只不外是用一个怪异的方法来描写天才不行思议、无与伦比的力气和成绩,但安期生的艺术本能只与桃树有关,这自己就证明白他着实是一个术士。众所周知,桃树是瑶池中最受接待的道具之一,并且它的神怪异性尚非其他物件可比。

本段注释和考据:

安期生,首见于《史记》,为黄老一系的方士。《乐毅列传》讲他的师承,《封禅书》借方士李少君的口说他"合则见人,不合则隐",也就是庄士敦所讲的隐身。汉代刘向的《列仙传》就更离谱,信息更多,讲他在东海边卖药,讲他被称作千岁翁,更说他和秦始皇聊了三天三夜,最后归于蓬莱山。而他同处所上的相关,就写在处所志里和山志里了。宋《乾道四明图经》中说:安期老师学道炼丹于此,尝以醉墨洒于山石上,遂成桃斑纹,奇形异状,宛若自然。人多取之,觉得珍玩。这是庄士敦谁人艺术创作故事的出处,也是最早的安期生同舟山有关的记实,却是和桃花岛有关,并非是和普陀山。后裔所传"神仙井"为安期生的炼丹之井,元盛熙明《补陀洛迦山传》只字未提,明周应宾万历《普陀山志》始有神仙井的论述,但也未提安期生,之后预计是以谣传讹。到底他登的是普陀山照旧桃花岛,都不清晰了。

山海异景碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)(4)

神仙井的记实

最早普陀山的中文名字好像叫梅岑(梅或人的山)--此刻岛的南部有个小小的山丘还叫这个名字。梅福可能梅子真是一位精巧的政治家和儒家学者。公元六年,他突然隐秘的消散了。至于他是否即时成为了一个不朽的圣贤可能贤人,抑或他只是告退归里选择退隐,就成了他传记里悬而未决的题目。按照浙江的传统,他隐居的处所不是别处,正是普陀山。他的名字不只和这座山有关,并且还和一座当代的寺院有关(梅福禅院),寺前至今还保存着梅福井。

本段注释和考据:

梅福,字子真,《汉书》有传,江西九江人。政治家谈不上,官最高也只做到南昌尉,也就是个警员局长。但儒学似高深,《尚书》和《谷梁春秋》读得不错。他的最后归宿,《汉书》记实要么就是成了仙,要么就是在苏州看城门。和庄士敦讲退隐成仙相去甚远。他同普陀山的相关就细密些,普陀山最早为梅岑山的记实就多了,都传说他在山上炼丹。但梅福禅院迟至光绪年间才兴建,而得名则是禅院旧址有梅福的炼丹洞。原先是否有道观存在不得而知。我总认为不是安期生可能梅福路走得多,而是他们的信众可能徒子徒孙们假托的怀疑较量大,这些怪力乱神,是连孔子都不想说的。

山海异景碑在舟山枸杞岛吗(早期文献中的舟山群岛及前期普陀山的传说)(5)

梅福禅院剖面图

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