袁枚生平（清朝诗人袁枚与蔡澜的三点共性）(2)
《哭聪娘》记得歌成陌上桑，罗敷身许嫁许昌。双栖吴苑三秋月，并走秦关万里霜。 羹事手调才有味，话无心曲差异商。 怎样二十多年岁，只抵春宵一梦长。墨客回想了两人走过的光阴，可是这二十年又是那么急就像一场梦一样，让墨客的情绪难以顺应，墨客将情绪与忖量化入每一字每一句之中。只要是真情，袁枚就写出来，他从来未受到男足女卑乃至自降常识分子的身份来追求一份纯粹的恋爱，一份不看身份职位的恋爱。
寒夜念书忘却眠，
锦衾香烬炉无烟。
佳丽含怒夺灯去，
问郎知是几更天。
——袁枚《寒夜》
再说他收女学生的工作：袁氏女学生群发生于清代闺阁墨客和诗作大量涌现的乾隆朝，《清代闺阁墨客征略》，收女墨客1262名，个中浙江524人，江苏465人，合989人，占总数78％，江浙女墨客又绝大部门齐集在太湖流域。袁氏女学生群大多为江苏浙江人，据统计有苏州6人，吴江4人，常熟3人，太仓1人，松江2人，丹徒1人，江都2人，杭州12人，绍兴2人，嘉兴1人，扬州2人，尤以苏州杭州为最。袁氏女学生共有四十余名，以席佩兰、严蕊珠、金逸、汪玉轸、钱孟钿、孙云凤最为知名。
蔡澜曾自谓一生最馋两种香，一是美食飘香，另一则是红袖添香。最闻名的或许是一个叫《通宵不设防》的节目，内里所谓香艳的、污浊的可能不太登细腻之堂的，个中都有涉及。蔡澜对付女色的喜好这是众所周知的，至于更多的所谓蔡澜的风骚美谈，笔者也欠许多几何说，不再多赘述，由于各人完全可以通过其他渠道得到大量信息。
3、 性
起首笔者要表明一下，这里的"性"并不是我们凡是领略的意思，而是"性灵"的意思。什么是"性灵"？笔者有须要为列位表明一下：
"性灵说"是中国古代诗论的一种诗歌创作和评述的主张。一样平常把性灵说作为袁枚的诗论，现实上它是对明代以公安派为代表的"独抒性灵，不拘格套"(袁宏道《叙小修诗》)诗歌理论的担任和成长。袁宏道曾说好诗该当"情真而语直"(《陶孝若枕中呓引》)，"非从本身胸臆流出，不愿下笔"(《序小修诗》)。袁枚又说"诗者，人之脾性也。""凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛"(《随园诗话》)。又说"诗难其真也，有脾性尔后真"(《随园诗话》)。"诗者，心之声也，脾性所表露者也"(《随园尺牍·答何水部》)。以为诗是由情所生的，脾性的真实天然露出才是"诗之本"《答施兰□论诗书》)。
普通的表明"性灵说"就是一种用"俗情"、"鄙谚"、"俗句"来写诗歌，想到啥就写啥不受到辞藻、格律、法则的过度的束缚。
所见
牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，突然缄口立。
古意
妾自梦香闺，忘郎在远道。
不惯划分情，转身向空抱。
这是笔者选的几首袁枚的诗歌，列位一读是不是有种丝绝不艰辛气的感觉，就是一种口语化的说话然后写成一首诗歌，袁枚也险些全部的诗歌都是这样的气魄威风凛凛。袁枚"性灵说"除主真情外, 又重视墨客之"笔性灵"、 或曰有"灵性"、有诗才亦为创作的主观身分, 以为"墨客无才不能役文籍、运心灵"(《蒋心余园诗序》),唯"性灵"者才感情充沛, 轻易发生灵感,并"天籁"般地天然地示意感情, 描画出活跃活脱的艺术形象来。可是袁枚"性灵说"亦有忽视思 想性的弊病, 其一些诗作格调不高, 失之于纤桃、世故而遭到人们的非议, 也是理所虽然的。
我们还说到蔡澜。
一个真正大度的姑娘，智慧是最根基的，勤学更是必要的，就算他们智慧，但生性懒惰，不学无术，讲来讲去，就只是扮装品，皮包和跑车，岁月一逝，她们就成了唠絮聒叨的八婆，由于他们没有其他的话题，唯有以熬煎身边工钱乐。 ----蔡澜
学郑板桥说：大哥神倦，已不陪诸君作无益语也。愈来愈认为人生苦短，不能挥霍生命在这种无聊人身上。 ----蔡澜《不如任性过糊口》
抽象的对象也好玩，那就是玩时刻。玩时刻玩得最好的是香港人。 ----蔡澜《不如任性过糊口》
凡艺到"极精"处，并非讲什么艺能，而是要用心，要勤力，要起劲。我们看到一个辛劳又事变舒畅的人，爱得要死，巴不得他们永久不告退。 ----蔡澜《没有什么了不得》
这是我本身摘录的蔡澜的作品和语句。起首各人从书名中就可以看出来许多"任性"、"没什么了不得"等字眼。这些的笔墨都是蔡澜"任性所为"的具象浮现。孔子说：吾，十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。蔡澜的文风就是这种"七十而从心所欲，不逾矩"的气魄威风凛凛。而他的气魄威风凛凛又是和袁枚一样"性灵"气魄威风凛凛一样。带着一种行云流水，带着一种平实，带着一种为所欲为的秀士气魄威风凛凛。心所发出的，就是他们俩最真实，心田最深处的声音。
有人说"蔡澜是一个真正洒脱的人。""率真洒脱而能以轻松生动的心态看待人生，尤其是对人生中的失踪或不舒畅遭遇处之泰然，若无其事，不单外表云云，并且是真正的不萦于怀，付之一笑。"着实，洒脱天然的文风就在蔡澜与袁枚笔下。
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